I. Приветствие (1:1-2)

1-Пет. 1:1в . Петр, или по арамейски Кефас, - это имя дал Симону Иисус Христос, когда призвал его стать Его учеником (Иоан. 1:42). Никто другой в Новом Завете не звался так же: Петр, Апостол Иисуса Христа. Это прямое заявление о данной ему апостольской власти подтверждается как содержанием самого послания, так и тем фактом, что оно с самого начала было введено в канон Священного Писания.

1-Пет. 1:1б-2 . Апостол с самого начала тщательно подбирает слова с тем, чтобы ободрить и подкрепить своих читателей. Христиане - это избранники Божие не волей случая или по прихоти людей. Их избрал Сам Бог. Когда-то только израильтяне имели право носить титул Божиих избранников. Неудивительно поэтому, что мир смотрел на христиан как на чужестранцев (в греческом тексте стоит слово парепидемоис, что одновременно означает и "иностранец" и "временный житель", сравните 2:11). Верующие являются гражданами неба (Фил. 3:20) и действительно живут в языческом обществе как иностранцы и пришельцы, помыслы которых часто направлены к их родной стране.

Читатели, которым адресовано послание Петра, жили в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, то есть представляли собою все пять провинций Рима в Малой Азии. По-видимому, послание должно было переправляться из одной церкви в другую и таким образом обойти всю эту территорию. Слово "рассеянным" имело особое значение для евреев-христиан, входивших в состав упомянутых церквей. Они жили в рассеянии, вдали от своей родной страны. Апостол употребил это слово, ранее относившееся только к Израилю, - им подчеркивалось положение ранней церкви.

Апостол Петр не случайно употребляет слово избранным (сравните 2:9) но предведению Бога Отца… Божественное избрание является частью предвечного плана и основано не на заслугах тех, кто избран, а исключительно на Его милости и любви, которой Он возлюбил их еще до создания мира. В английском переводе Уильямса сказано, что Божие избрание находится в "согласии" с Его предвидением или предведением. Это представляется более верным, чем избрание "на основе" предведения.

Так или иначе, но слово "предведение" (прогнозин) означает нечто большее, чем просто предусмотрительность. Оно подразумевает "иметь расположение" к чему-то или "сосредоточить на чем-то внимание". В греческом тексте в 1:20 то же самое слово относится к Иисусу Христу, "избранному" Отцом прежде создания мира. Отец не просто знал о Своем Сыне наперед, Он имел о Нем совершенное знание. Таким образом Бог избирает всех, на ком Он сосредоточил Свое внимание (по Своей милости, а не по их заслугам).

Слова при освящении от Духа означают, что эти избранные отделены на служение, во осуществление Божией цели избрания. Результатом работы Духа являются послушание и окроплении Кровию Иисуса Христа. Послушание (греческое слово хъюпакоен происходит от хъюпакоуо - "прислушиваться, слушаться") означает быть в подчинении Божиему Слову (Исх. 24:7; Рим. 1:5; 15:18; 16:26).

Тот, кто живет в послушании, постоянно очищается кровью Христа и таким образом постоянно отделяется от мира (сравните 1-Иоан. 1:7,9). Окропление кровью осуществлялось в Ветхозаветной скинии (Лев. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; сравните Евр. 9:13; 12:24) и предполагало в качестве результата полное послушание со стороны тех, кто приносил жертвы. Однако, окропление кровью народа в целом было осуществлено только однажды, во время утверждения Моисеева завета (Исх. 24:8).

Этими словами (1-Пет. 1:2) апостол подводит под свое ободряющее письмо богословское основание. Из них следует, что Бог Отец по Своей милости избрал их, а Бог Дух Святой освятил и освящает посредством искупительной крови Иисуса Христа, Бога Сына. (Все три Лица Божества упоминаются в этом стихе.) Таким образом апостол Петр приветствует своих читателей, молитвенно желая им, чтобы они более могли ощущать благодать Божию (харис) и радоваться миру (ейрзнэ - эквивалент еврейскому слову шалом, 5:14) Слова благодать вам и мир да умножится апостол повторяет в 2-Пет. 1:2. Благодатью Божией апостол Петр особенно дорожит и потому 10 раз на протяжении этого послания упоминает о ней (1-Пет. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5,10,12).

II. Избранные для рождения свыше (1:3 - 2:16)

Апостол Петр продолжает подводить богословское основание под утешение тех, кто переживают гонения. Ударение в следующем тексте ставится на благодати Божией, изливаемой на верующих, которая удостоверяется тем, что Он Сам избрал их ко спасению, и результаты этого уже проявляются в их жизни. Рождение свыше становится источником живой надежды и практической святости, несмотря на переносимые испытания.

А. Рождение самые дает живую надежду 1:3-12)

Славословя Бога, апостол Петр ободряет своих читателей и напоминает им, что рождение свыше дает им новую надежду на будущее нетленное наследство. Наследство это им обеспечено, поскольку до тех пор, пока оно не сделается их достоянием, Сам Бог Своею силою будет защищать верующих от воздействия сил зла. Поэтому христиане должны радоваться и перед лицом испытаний - ведь ими проверяется подлинность их веры и, подвергаясь испытаниям, они таким образом приносят еще большую славу Богу. Однако, надежда, связанная с новым рождением, подогревается не только упованием на будущее наследство и переживанием нынешних благословений; она основана и на написанном Слове Божием.

1. БУДУЩЕЕ НАСЛЕДСТВО (1:3-5)

1-Пет. 1:3 . Размышления на тему Божественной благодати побуждает апостола славить Бога как Первопричину спасения и Источник надежды. Слова Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа употреблены и в Еф. 1:3; сравните 2-Кор. 1:3. Слова по великой Своей милости говорят о незаслуженной любви к грешникам, которые находятся в безнадежном положении. Возродивший нас воскресением свидетельствует о том, что человек ничем не смог бы заслужить такую милость. В греческом тексте здесь стоит слово анагеннэоас, производное от слов "родить вновь".

Оно употребляется в Новом Завете только дважды, и оба раза в этой главе (1-Пет. 1:3,23). Апостол Петр, по-видимому, вспомнил беседу Христа с Находимом (Иоан. 3:1-21). Рождение свыше приносит нам живое упование, основанное на воскресении Иисуса Христа из мертвых. То есть живое упование основано на воскресшем и вечно живущем Иисусе Христе (сравните 1-Пет. 1:21).

Уверенность христиан во Христе настолько тверда и непоколебима, насколько непреложен тот факт, что Христос действительно воскрес из мертвых! Апостол Петр шесть раз употребляет здесь слово "живой" (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). В данном случае это слово означает, что упование или надежда верующих реальны и имеют под собой твердое, непоколебимое основание - в отличие от обманной, пустой и ложной надежды, которую сулит мир.

1-Пет. 1:4 . Итак, уверенность христиан относится к будущему наследству (клэрономиа). То же слово употребляется в Ветхом Завете там, где речь идет о земле, обетованной Израилю (Чис. 26:54,56; 34:2; Иис. Н. 11:23). Она была отдана Израилю во владение как подарок от Бога. Христианское наследство не может быть разрушено враждебными силами; оно не подлежит порче, подобно переспелому плоду, и не может увянуть, подобно цветку.

Апостол Петр ставит здесь подряд три слова, по-гречески начинающихся на одну и ту же букву и имеющих одно и то же окончание, делая это для большей наглядности: это наследство нетленно (афтартос), чисто (амиантос), неувядаемо (амарантос). Оно также верно, как Слово Божие (1-Пет. 1:23, где апостол снова употребляет слово афтартос). Наследство вечной жизни для каждого христианина хранится на небесах Самим Богом, так что в конечном счете оно наверняка станет достоянием тех, кому предназначено (сравните Гал. 5:5).

1-Пет. 1:5 . Но не только наследство, а и сами наследники хранимы Богом и Его силою. Греческое фруруменус, переведенное словом "соблюдаемых", означает "защищаемых" - в том смысле, как, например, гарнизон в крепости защищает жителей ее (апостол Павел употребляет то же самое слово в Фил. 4:7). Может ли быть большая надежда для тех, кто подвергается преследованиям, чем та, что основана на спасительном знании: сила Господня, действующая внутри них, хранит их и сохранит для того, чтобы в присутствии Самого Бога они могли получить уготованное им наследие вечной жизни.

Верующие уже теперь имеют спасение, но всю его полноту и значение они ощутят тогда, когда Христос возвратится на землю, и тогда-то "в последнее время", спасение полностью "откроется" им. Этот заключительный этап спасения душ (1-Пет. 1:9) совершится, повторим, "в явление Христа". Апостол Петр дважды повторяет эти слова - "явление Иисуса Христа" (стих 7 и 13).

2. НЫНЕШНЯЯ РАДОСТЬ (1:6-9)

1-Пет. 1:6 . Живая надежда приносит радость. Слова "о сем" относятся, по-видимому, ко всему тому, что сказано в стихах 3-4. Апостол призывает читателей применить свое знание на практике. Их откликом на великие богословские истины, открытые им до известной степени, должна стать великая радость. Знание само по себе еще не приносит радости, не дает чувства безопасности и не освобождает от страха перед гонениями. Но всемогущая сила Божия нуждается в сочетании с человеческой ответственностью. Христиане ответственны за то, чтобы отвечать Богу верою.

Только верою воплощается здравое учение в здравую и разумную жизнь. Содержание богословской теории воспринимается верою, и вера производит соответствующее поведение. Чувству безопасности, возникающему на основании богословских знаний, вера придает характер живого, реального ощущения. Апостол Иоанн пишет: "и сия победа, победившая мир, вера наша" (1-Иоан. 5:4). Именно такая вера или живое упование делает верующего способным радоваться и тогда, когда он скорбит под гнетом различных искушений (испытаний). Петр подчеркивает, что радость христианина не зависит от его обстоятельств.

Иаков прибегает к тем же двум греческим словам - поикилоис пеирасмоис ("от различных искушений"). Искушения (в значении испытаний) сами по себе могут быть причиною для радости (Иак. 1:2). Хотя они порой несут печаль, они не в состоянии заглушить той глубокой радости, которая основана на живой надежде на Иисуса Христа.

1-Пет. 1:7 . Под этими различными испытаниями скорее всего понимаются гонения за Христа, а не обычные жизненные трудности, и приводят они к двум результатам: а) очищают нашу веру подобно тому, как огонь очищает золото, и б) подтверждают истинность нашей веры. Гонения углубляют и укрепляют веру и дают ей возможность проявить себя в реальной жизни. Греческое слово докимацомену означает: "испытание с целью одобрения" (сравните стих 7 с Иак. 1:3 и 1:12). Петр сравнивает процесс очищения веры с процессом очищения золота.

Но только вера намного драгоценнее золота. Даже очищенное золото со временем подвергается коррозии (1-Пет. 1:18, Иак. 5:3). Поэтому с точки зрения вечности оно ценности не представляет. А вот ценой веры "обретается" наследство, действительно нетленное. Истинная вера не только представляет ценность для того, кто имеет ее, - она также приносит славу, хвалу и честь Тому, Чье имя носят христиане и Кто назовет их Своими, когда вернется на землю (сравните 5:1). Греческое апокалюпсей, переведенное здесь как "явление" - это то слово, от которого происходит известное слово "апокалипсис" (сравните 1:5,12 и смотри комментарии на стих 13).

1-Пет. 1:8 . Здесь говорится о наивысшей радости, которая дается верою. Бог завершил дело спасения через Иисуса Христа, Своего Сына. Так что вера христианина основана не на отвлеченном знании, а на личности Иисуса Христа. Сердце апостола переполняется теплотой, когда он говорит о вере и любви ко Христу и о любви к Нему со стороны тех, кому не довелось, подобно ему самому, видеть Иисуса во плоти, ходившим по нашей земле.

Возможно, апостол вспомнил при этом слова Христа: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29). Христиане, не видящие Его своими физическими глазами так, как видел Его Петр, тем не менее, верят в Него и любят Его и тоже преисполнены радостью неизреченною и преславною. К греческому слову агаллиасте, переведенному как "радуйтесь", апостол Петр прибегает также в 1:6 и 4:13.

1-Пет. 1:9 . У верующих есть основания радоваться, поскольку они получают (комицоменой -получить, достигнуть) то, что им обещано - личное спасение, или, другими словами, то, во что они верили. Для тех, кто верит в Иисуса Христа и любит Его, спасение совершено в прошлом ("возродивший нас воскресением Иисуса Христа", стих 3), оно продолжает совершаться в настоящем ("силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению", стих 5), и совершится в будущем ("к наследству… готовому открыться в последнее время", стихи 4-5); оно, это спасение, является также целью веры ("Достигая… верою вашею спасения душ", стих 9). Но поскольку день последний приближается с каждым днем, это и означает, что верующие получают спасение теперь. Все это, несмотря на гонения, которые только углубляют их веру, несомненно приносит "радость неизреченную и преславную" (стих 8).

I. ОТКРОВЕНИЕ, ДАННОЕ В ПРОШЛОМ (1:10-12)

1-Пет. 1:10-12 . Живая надежда в рожденном свыше дается ему не только сознанием того, что ожидает его в будущем и опытом его в настоящем, но и верою его в написанное Слово Божие (стих 11). Апостол Петр подчеркивал, что наша вера основана не на том, что люди писали, а на Слове Божием. Желая понять все, что касается спасения (сравните стихи 5,9), пророки тщательно изучали Писания - исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов.

Пророки жаждали прихода этого периода благодати и связанного с ним спасения и пытались узнать время "Христовых страданий и последующей за ними славы". Они размышляли о том, как это может быть, чтобы прославленный Мессия претерпел страдания. Здесь вновь отражается учение Самого Иисуса Христа (Матф. 13:17).

В 1-Пет. 1:10-12 дана практическая иллюстрация к доктрине Богодухновенности Священного Писания, о чем апостол прямо говорит в 2-Пет. 1:20-21. Сами пророки не понимали всего того, что говорил через них Дух Святой. Ибо именно Дух предсказал Христовы страдания (Ис. 53 гл.) и последующую за ними славу (Ис. 11 гл.). Напоминание о том, что за страданиями Христа последует слава Его, должно было утешить и поддержать читателей послания. Утешению и поддержке их служило также сознание, что и они, претерпев страдания, тоже будут увенчаны славой (1-Пет. 5:10).

Петр продолжает ободрять тех, к кому обращается (1:12), говоря, что пророки сознавали, что пишут они не для себя, а для людей, которые будут жить после них и которым предстоит, услышав Евангелие, благовествуемое Духом Святым (сравните с выражением Дух Христов в 11 стих), последовать за Христом. На последней стадии спасения верующих ожидает слава, а не страдания. Об этом же говорит и автор послания к Евреям (Евр. 1:14; 2:3). Своей неподдельностью христианская живая надежда вызывает благоговение и удивление небожителей; равно и пророков и ангелов глубоко занимает это спасение, даваемое через благодать (стих 10).

Б. Рождение свыше дает святость (1:13 - 2:10)

Живая надежда верующих, основанная на факте их рождения свыше, должна вести их к святому образу жизни. Избранные к тому, чтобы получить это второе рождение, призваны к святости. Апостол Петр зовет своих читателей внять призыву к послушанию, настроив разум свой на новый лад - препоясавши чресла ума вашего. Цена, уплаченная за искупление верующего, обязывает к почтительности и послушанию. Под послушанием понимается очищение себя и святой образ жизни - они-то и являются "духовными жертвами", приносимыми "царственным священством".

1. ПОДГОТОВКА (1:13-16)

1-Пет. 1:13-16 . Здесь Петр дает пять ясно выраженных советов: препоясавши чресла ума вашего (это значит, настройте ум ваш на необходимость действовать; "препоясывались" или "препоясывали чресла", собираясь в путь); бодрствуйте (по другим переводам - "умейте владеть собой"); уповайте на подаваемую вам благодать… не сообразуйтесь с прежними похотями (т. е. не поступайте по злым побуждениям вашим, как поступали вы, когда были духовно невежественны); будьте святы.

В греческом тексте первое, второе и четвертое поучения выражены причастными оборотами (и в этом отношении русский текст близок к оригиналу) при двух главных призывах - "уповайте на… благодать", т. е. "имейте на нее надежду" и "будьте святы". Причастия подчеркивают и уточняют основные призывы (т. е. имейте надежду - при разуме, настроенном на действие, и умении быть начеку ("бодрствуя"); и будьте святы, не поддаваясь злым побуждениям).

1) "Препояшьте чресла ума вашего" (стих 13). Послушание - это сознательный волевой акт. Христиане, попав в конфликтную ситуацию, нуждаются в решительном настрое ума, как сказали бы теперь, - "на волну святости", другими словами, они должны быть готовы к совершению упомянутого волевого действия.

2) "бодрствуйте" (стих 13, сравните 4:7; 5:8; 1-Фес. 5:6,8). Греческое слово нэфонтес, переведенное как "бодрствуя", происходит от глагола "нэфо" - "быть трезвым". В Новом Завете употребляется только в переносном смысле, означая свободу от любой формы умственного и духовного опьянения, т. е. от потери в чем бы то ни было чувства меры (сравните с "умейте владеть собой" в англ. переводе). Иначе говоря, верующие должны руководствоваться не столько внешними обстоятельствами, сколько "внутренним голосом", присущими им убеждениями.

3) "Совершенно уповайте" (1-Пет. 1:13). Святая жизнь требует решимости. Надежда верующего должна быть совершенной, т. е. полной, неизменной, безоговорочной (употребленное здесь греческое слово телейос это как раз и означает); основывать ее следует на подаваемой вам благодати (сравните стих 10) в явлении Иисуса Христа (в греческом тексте буквально - "в откровении" (апокалипсей); сравните с тем же словосочетанием в стихе 4). Четвертый раз, хоть и разными словами, говорит здесь Петр о предстоящем возвращении Спасителя и о связанной с Его возвращением завершающей стадии спасения (стих 5, 7,9,13).

Три наставления, изложенные в стихе 13, предполагают усердную подготовку разума и души - с тем, чтобы христианам не сообразовываться (то же греческое слово сисхематизоменой - встречаем и в Рим. 12:2) с прежними похотями (1-Пет. 1:14), которым они предавались в прошлой своей греховной жизни (сравните Еф. 2:3), когда не знали Бога (сравните Еф. 4:18). Но как послушным детям (буквально здесь "дети послушания"), им следовало заново формировать свои характеры, чтобы быть святыми во всех своих поступках (1-Пет. 1:15).

Их образ жизни должен теперь отражать не прежнее их состояние, когда они еще не знали Бога, Но - святую (хагиой) природу их небесного Отца, Который родил их свыше и назвал Своими (сравните с "Призвавшим нас" во 2-Пет. 1:3). Не требования Закона подразумеваются в 1-Пет. 1:15-16, но об ответственности верующих за состояние их душ и повседневное поведение напоминается в них.

И хотя абсолютной святости достигнуть в этой жизни невозможно, жизнь христианина во всех ее проявлениях должна последовательно и все более полно согласовываться с совершенной и святой волей Божией. Цитата, приводимая в 16 стихе, была хорошо знакома всем, кто знал Ветхий Завет (Лев. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. ЦЕНА (1:17-21)

Высокая цена их спасения - драгоценная кровь возлюбленного Сына Божиего - обязывает верующих жить в благоговейном страхе перед Богом. Богобоязненная вера и ведет к святой жизни; в свете этой веры невозможно легко относиться к тому, что приобретено столь огромной ценой.

1-Пет. 1:17-19 . Послушные дети знают святую природу и справедливый характер Того, Кто нелицеприятно судит. Право называть Бога своим Отцом тоже обязывает их повиноваться Ему в благоговейном страхе. Отсюда и жить они должны в соответствии с Его абсолютными критериями и нормами, и в этом мире, с его неустойчивой, меняющейся этикой, - быть "странниками" (сравните 2:11).

О страхе перед Богом (речь тут идет именно о благоговейном страхе) свидетельствуют чуткая совесть, настороженность по отношению к возможным искушениям и стремление избегать всего, что может огорчить Бога. Послушные дети должны быть чуждыми своей прежней суетной жизни (стих 14), переданной им от отцов, поскольку они искуплены (по-гречески элитротете, от слова литроо - "платить выкуп") драгоценную кровью Христа (2:4,6-7 и 1:2).

Искуплены от греха, ценой не серебра или золота, которые тленны (сравните стих 7), а тем, что цены не имеет, - кровью непорочного и совершенного Агнца. Подобно тому, как агнцы, которых приносили в жертву в ветхозаветные времена, не должны были иметь "ни пятна ни порока", непорочен был и Христос - Тот единственный, о Котором сказано, что Он - Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29, сравните Евр. 9:14).

1-Пет. 1:20-21 . Искупление от греха было, предусмотрено еще прежде создания мира, но людям (и ради них) оно было явлено в воплотившемся Иисусе Христе в последние временах, (здесь речь идет о нынешних временах, начало которым положено Первым пришествием Христа, - в отличие от выражения "в последнее время" в стихе 5, под которым понимается Век грядущий; начало ему положит Второе пришествие Господа).

Это благодаря Христу, Которого Отец воскресил (сравните стих 3) и прославил через вознесение Его (Иоан. 17:5; Евр. 1:3), могут люди прийти к познанию Бога и к вере в Него. В результате осуществления извечного Божиего плана спасения и уплаты Им безмерной цены за грех сделалось это возможным - чтобы мы имели веру и упование на Бога (употребление слова "вера" в 1-Пет. 1:5,7,9 и слов "упование", "уповайте" - в 1:3,13).

3. ОЧИЩЕНИЕ (1:22 - 2:3)

Святой образ жизни, который должен стать результатом нового рождения, проявляется (через послушание) в трех вещах; повиновение истине очищает души и пробуждает в них: а) "нелицемерное братолюбие" (1:22-25), б) раскаяние в грехах (2:1), в) желание возрастать духовно (2:2).

1-Пет. 1:22 . Святое "хождение" требует очищения. Чистая жизнь как раз и является результатом послушания истине (сравните стих 26). "Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9). Как в испытаниях очищается и закаляется вера (стих 7), так послушание слову Божиему очищает характер человека. При этом он испытывает радость - радость послушания - тот, кто очищает себя, живя по слову Божиему. Перемена в жизни доказывается переменою в отношении к другим детям Божиим.

Тот, кто ведет чистую жизнь, обретает способность и чисто, искренне ("от чистого сердца") любить других людей, разделяющих его веру. Нелицемерно любить - значит любить глубоко (греческое слово, которое просходит от агапе, подразумевающего бескорыстную любовь, стремящуюся более давать, чем брать); при такой, любви не может быть места злым мыслям и чувствам по отношению к братьям и сестрам во Христе, ибо она проистекает из нового, измененного сердца. Это действительно нелицемерная и "усердная", как сказано о ней в 1-Пет. 4:8, любовь.

1-Пет. 1:23-25 . В стихе 23 апостол Петр напоминает своим читателям о том, что они - возрождены (сравните со стих 3): Как возрожденные не от тленного семени… Именно вследствие этого сверхъестественного акта обрели они способность повиноваться истине, очищать себя от всякой нечистоты и любить братьев. Эта перемена в их жизни необратима, поскольку совершило его слово Божие, которое нетленно (употребленное здесь греческое слово встречаем и в 4 стихе - применительно к "наследству верующих"), "живо и пребывает во век".

Свой - призыв, высказанный в 22 стихе, апостол подкрепляет (1-Пет. 1:24-25) цитатой из пророка Исаии (40:6-8). Все, что рождено от тленного семени, чахнет и погибает, а Слово Божие пребывает вовек. О вечном - живом этом слове и проповедовал Петр (смотрите стих 12). И на слушателей его не могла не производить впечатления безмерная сила Слова, преобразующего жизнь (см: об этом в 2:1-3).

Если бы мы не знали, кто написал это Послание, то вынуждены были бы признать: так может писать только человек-скала, душа которого покоится на твердом фундаменте, кто своим могущественным свидетельством укрепляет души людей под натиском ветров страданий, обрушивающихся на них, и созидает их на истинно непоколебимом основании.

Висингер

; ; .

Введение

I. Особое положение в каноне

Христиане в мусульманских и коммунистических странах так привыкли к репрессиям, враждебности и даже открытым гонениям, что чуть ли не ожидают их. Для них Первое послание Петра - огромная практическая помощь.

Оно учит их принимать страдания так, как их перенес Господь, и помогает выработать определенные желательные качества, такие как настойчивость.

Христиане на Западе, особенно англоязычные верующие с их большим библейским наследием, еще не приспособились к общественной оппозиции, направленной против веры. До недавнего времени государство, по крайней мере, одобряло семью как основную ячейку общества и даже поощряло посещаемость "церкви по вашему выбору". Но теперь не так. Правительство, особенно местные органы власти, похоже, используют судей, образовательные учреждения и особенно средства массовой информации, чтобы представлять в ложном свете, насмехаться и даже порочить верующих в Библию христиан. Радио, телевидение, фильмы, газеты, журналы и официальные сообщения пропагандируют безнравственность, вульгарность, ложь и даже богохульство. Христианство сегодня стало "противокультурным", и чем скорее верующие постигнут уроки, которые апостол Петр преподает в Первом послании, тем лучше они подготовятся к последним годам двадцатого и первым годам двадцать первого столетий - если наш Господь замедлит.

II. Авторство

Внешнее свидетельство

Внешнее свидетельство, подтверждающее, что написал это Послание Петр, раннее и почти всеобщее. Евсевий считает, что Первое послание Петра занимает место среди книг, принятых всеми верующими (homologoumena ). Поликарп и Климент Александрийский также принимают книгу. Отсутствие ее в "каноне" Маркиона не должно удивлять, поскольку он принимал только послания Павла . В списках канона Муратори нет 1 Петра, но это, вероятно, из-за фрагментарного характера данного документа.

Весьма возможно, что 2 Петра 3,1 - самое раннее подтверждение Первого послания Петра. Даже те, кто уверен, что Петр не писал Второе послание (см. Введение к 2 Петра), все же рассматривают его как достаточно раннее, чтобы иметь силу свидетельства для Первого послания Петра, если действительно 2 Петра 3,1, как предполагается, относится к этому более раннему Посланию.

Внутреннее свидетельство

Внутреннее свидетельство , заставляющее некоторых сомневаться в авторстве Петра, - это используемый в Послании очень правильный греческий язык. Мог ли галилейский рыбак писать так хорошо? Многие говорят: "Нет". Однако, как достаточно часто подтверждает наша собственная культура, люди с талантом к языку и общественным выступлениям часто становятся выдающимися личностями благодаря красивой речи, не обучаясь при этом в колледже или семинарии. Петр проповедовал тридцать лет, не говоря уже о вдохновении Духа Святого и вероятной помощи Силуана в создании Послания. Когда в Деяниях (4,13) говорится, что Петр и Иоанн были некнижными и простыми, это лишь означает, что они не имели официального раввинского образования.

Ссылок на жизнь и служение Петра в Первом послании вполне достаточно, что продемонстрирует следующий перечень деталей.

Первые десять стихов главы 2 представляют Христа как краеугольный камень и, таким образом, отсылают нас к событию в Кесарии Филипповой (Мф. 16,13-20). Когда Петр исповедал Иисуса Христом, Сыном Бога живого, Господь Иисус объявил, что Его Церковь будет построена на этой основе, то есть на истине о том, что Христос - Сын Бога живого. Он - краеугольный камень и основа Церкви.

Ссылка на живые камни в 2,5 напоминает случай у Иоанна (1,42), где имя "Симон" было изменено на арамейское "Кифа", или греческое "Петр", означающие "камень" . По вере в Христа Петр стал живым камнем. Неудивительно, что у него есть что сказать о камнях в главе 2. В 2,7 автор ссылается на Псалом 117,22: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла". На это же самое место ссылался Петр, когда был привлечен к суду перед правителями, старейшинами и книжниками в Иерусалиме (Деян. 4,11).

Читая, как апостол советует своим читателям подчиниться правительству (2,13-17), мы думаем о том времени, когда сам Петр не подчинился, но отсек ухо рабу первосвященника (Ин. 18,10). Так что его совет не только богодухновенен, но и основан на большом практическом опыте!

Отрывок 2,21-24, по-видимому, указывает на свидетельство очевидца страданий и смерти Господа Иисуса. Петр никогда не мог забыть, как покорно терпел и безмолвно страдал Спаситель. В 2,24 нам сказано, каким образом умер Спаситель - через распятие на кресте. Описание, кажется, повторяет слова Петра в Деяниях (5,30 и 10,39).

Говоря о своих читателях, возвратившихся к Пастырю и Блюстителю их душ (2,25), Петр, должно быть, думал о собственном восстановлении (Ин. 21,15-19) после отречения от Господа.

Напоминание о том, что "любовь покрывает множество грехов" (4,8), возможно, отсылает к вопросам Петра: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" Иисус ответил: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мф. 18,21-22). Другими словами, бесконечное количество раз.

В 4,16 нам сказано, что если кто-то страдает как христианин, то должен не стыдиться, а прославлять Бога. Сравните это место с Деяниями (5,40-42), где Петр и другие апостолы после побоев вышли из синедриона, "радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие". Автор Послания признает себя свидетелем страданий Христовых (5,1). Выражение "соучастник в славе, которая должна открыться" может подразумевать преображение. Конечно же, Петр был свидетелем обоих событий.

Кроткий пасторский совет пасти "Божие стадо, какое у вас" (5,2), напоминает нам слова Спасителя Петру: "Паси агнцев моих... паси овец Моих... паси овец Моих" (Ин. 21,15-17).

Слова в 5,5 "облекитесь смиренномудрием" настоятельно напоминают о событии, описанном у Иоанна (13), когда Иисус Сам препоясался передником раба и умыл ноги Своим ученикам. Отрывок о гордости и смирении (5,5-6) становится еще более значимым, когда мы вспоминаем высокомерное утверждение Петра о том, что он никогда не отречется от Господа (Мк. 14,29-31), за которым последовало троекратное отречение от Спасителя (Мк. 14,67-72).

Заключительная ссылка, которая может относиться к опыту Петра, найдена в 5,8: "...противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить". Когда Петр писал это, он, возможно, вспоминал то время, когда Иисус сказал ему: "Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Лк. 22,31).

III. Время написания

Учение Петра о том, что в целом правительство полезно желающим делать добро (1 Петр. 2,13-17), как полагают многие, слишком примиренческое, чтобы быть написанным после начала жестокого преследования христиан Нероном (64 г. н.э.). Во всяком случае, Послание не может быть очень удалено от этого периода времени. Вероятно, оно написано в 64 или 65 году.

IV. Цель написания и тема

Как отмечалось, Петр особое внимание уделяет страданиям в христианской жизни. Кажется, что его читатели подверглись клевете и насмешкам ради Христа (4,14-15). Тюрьма, конфискация имущества и насильственная смерть для многих все еще, очевидно, находится в будущем. Однако страдание - не единственная тема этого большого Послания. Благословения, унаследованные с принятием Евангелия, правильные взаимоотношения верующих с миром, государством, семьей и Церковью, наставления старшим и наказание - все включено сюда. Из "Вавилона" - то ли действительно из этого города на Евфрате, в котором была иудейская община, то ли из духовного Вавилона на Тибре (Рим) - апостол шлет это Послание в восточные области, туда, где теперь расположена Турция.

План

I. ПРИВИЛЕГИИ И ОБЯЗАННОСТИ ВЕРУЮЩЕГО (1,1 - 2,10)

А. Приветствие (1,1-2)

II. ОТНОШЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО (2,11 - 4,6)

Г. Как жена должна относиться к мужу (3,1-6)

Д. Как муж должен относиться к жене (3,7)

Е. Как брат должен относиться к братству (3,8)

Ж. Как страждущий должен относиться к гонителям (3,9 - 4,6)

III. СЛУЖЕНИЕ И СТРАДАНИЕ ВЕРУЮЩЕГО (4,7 - 5,14)

А. Важные наставления для последних дней (4,7-11)

Б. Наставления, касающися страданий (4,12-19)

В. Увещания и приветствия (5,1-14)

Глава 1

I. Привилегии и обязанности верующего (1,1 - 2,10)

А. Приветствие (1,1-2)

1,1 Автор представляется как Петр, апостол Иисуса Христа. Как один из двенадцати, он получил от Господа Иисуса поручение быть глашатаем славной преобразовывающей вести. Немедленно откликнувшись на Божественный призыв, он стал "ловцом человеков".

Все верующие призваны представлять интересы Христа на земле. Все мы обязаны быть миссионерами, дома или за рубежом. Для нас, как последователей Иисуса, - это главная цель жизни; все остальное второстепенно.

Послание адресовано пришельцам, или иностранцам, рассеянным повсюду: в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Кто были эти эмигранты?

Использование Петром слова "рассеянные" позволяет нам думать о том, что они были верующими иудеями, потому что Иаков использует это же слово, обращаясь к верующим из двенадцати колен Израилевых (Иак. 1,1). Также у Иоанна (7,35) это слово описывает иудеев, рассеянных среди язычников. Но весьма вероятно и то, что Петр пишет верующим язычникам, рассеявшимся из-за преследований среди окрестных народов. При этом он берет многие имена, которыми прежде назывался Божий народ, и применяет их к новому Божьему сообществу - Церкви. Он называет их "избранными" (1,2), "родом избранным", "царственным священством", "народом святым", "людьми, взятыми в удел Божий" (2,9). Есть еще три фактора, указывающих на то, что он пишет верующим язычникам. Он говорит о суетной жизни, которая была передана им отцами (1,14-18). Он описывает их как тех, кто в прошлом не был народом Божьим (2,10). Наконец, в 4,3 он говорит, что в прошедшее время они жили, как язычники. Таким образом, у нас есть веское основание считать, что диаспора, или рассеяние, к которой пишет Петр, - это христианская церковь, в значительной степени состоящая из уверовавших язычников. То, что Петр был преимущественно апостолом иудеев, не исключает его служения язычникам. Конечно же, Павел, апостол язычников, также проводил время в служении иудеям.

Прежде всего, они были избраны по предведению Бога Отца. Это означает, что от предвечности Бог избрал их, чтобы они принадлежали Ему. Доктрина Божественного избрания не всегда популярна, но ее достоинство заключается в том, что она позволяет Богу быть Богом. Попытки сделать ее приемлемой для людей влекут за собой лишь преуменьшение Божьего суверенитета. Всякое затруднение в согласовании Божьего избрания и человеческой ответственности лежит в человеческом разуме, а не в Божьем. Библия учит обеим доктринам, и мы должны верить обеим. Истина находится в обеих крайностях, а не где-нибудь между ними.

Сказано, что Божье избрание обусловлено Его предведением. (В английском переводе Библии: "избранным согласно (в зависимости от) предведению Бога Отца".) Некоторые понимают это так, что Бог избрал тех, кто, по Его предвидению, поверит Спасителю. Другие говорят, что Бог очень хорошо знал, что ни один грешник, предоставленный самому себе, не примет Спасителя верой, и поэтому в Своем предвидении избрал определенных людей быть наградой Его благодати. Хотя в Божьем избрании кроется невыразимая тайна, мы можем быть уверены, что в нем нет ничего несправедливого.

Второй этап спасения - освящение от Духа. Эта сторона освящения происходит перед уверованием. (Есть другие формы освящения, которые следуют позже. Человек, рожденный свыше, становится освященным по положению , потому что он - "во Христе" (Евр. 10,10.14). Далее в своей христианской жизни он должен достигать практического освящения, то есть все более уподобляться Христу (1 Пет. 1,15). На небесах он достигнет полного освящения, ибо больше никогда не будет грешить (Кол. 1,22). См. комментарий об освящении к Евреям 2,11.) Именно через служение Духа Святого Бог отделил людей для того, чтобы они принадлежали Ему (см. также 2 Фес. 2,13).

Оно логически следует за избранием Бога Отца. В вечности Бог предузнал и избрал людей. В нужное время в жизни отдельных людей начинает действовать Дух Святой, превращая это избрание в реальность.

Третий этап в спасении души - ответ грешника на работу Духа Святого. Он описан как послушание Иисусу Христу. Это значит повиноваться Евангелию, раскаявшись в грехах и приняв Христа как Спасителя. Идея Евангелия состоит в повиновении ему; она общая для всего НЗ (см. Рим. 2,8; 2 Фес. 1,8).

И наконец, окропление Кровью Его. Мы не должны воспринимать его буквально и утверждать, что спасенный человек действительно омыт Кровью Иисуса. Это образное выражение. Имеется в виду, что как только человек повинуется Благой Вести, он получает все привилегии, которые вытекают от пролитой Крови Христа на Голгофе. Кровь Спасителя была пролита раз и навсегда более чем 1900 лет назад; она никогда не прольется вновь. Но мы получаем прощение, искупление и другие неисчислимые благословения, которые вытекают из этого темно-красного потока, как только уверуем в Него.

Проследив четыре этапа в духовном рождении своих читателей, Петр теперь желает, чтобы для них умножились благодать и мир. Они уже испытали благодать Божью, получив спасение и примирение с Богом. Но изо дня в день они будут нуждаться в благодати, или силе, для христианской жизни и в мире посреди беспокойного общества. Именно этого апостол желает им здесь в полном изобилии. Джеймс Денни сказал, что "благодать - первое и последнее слово Евангелия, и мир - совершенное духовное здоровье - законченное действие благодати".

Б. Позиция христианина как верующего (1,3-12)

1,3 В стихах 3-12 Петр описывает уникальность славы нашего спасения. Он начинает с призыва к восхвалению Автора спасения - Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Это имя представляет двойные отношения Бога с Господом Иисусом. Имя "Бог Господа нашего Иисуса Христа" подчеркивает человеческую природу Спасителя. Имя "Отец" подчеркивает Божественную природу Сына Божьего. Здесь дано полное имя Сына:

Господь - Тот, Кто имеет исключительное право повелевать сердцами и жизнями.

Иисус - Тот, Кто спасает Своих людей от грехов.

Христос - Помазанник Божий, возвеличенный превыше всего на небесах.

Именно по великой милости Божьей мы были возрождены к живому упованию через воскресение Иисуса Христа из мертвых. Бог - источник этого спасения. Его великая милость - причина. Рождение свыше - его природа. Живое упование - дарованная награда. Воскресение Иисуса Христа - законное основание нашего спасения и основа нашего живого упования.

Как грешники, мы были лишены всякой надежды на жизнь за гробом. Перед нами не было ничего, кроме уверенности в суде и пламенном гневе. Как члены первого творения, мы были приговорены к смерти. Но в искупительной работе Христа Бог нашел справедливое основание, позволяющее Ему спасать нечестивых грешников и оставаться справедливым.

Христос искупил наши грехи. Он полностью расплатился за них. Требования правосудия были выполнены, и теперь благодать может изливаться на тех, кто повинуется Евангелию. Воскресив Христа, Бог подтвердил, что полностью удовлетворен жертвенным подвигом Своего Сына. Воскресение подтверждается словом Отца "Аминь" и возгласом нашего Господа "Совершилось!" Это воскресение также служит залогом того, что все умирающие в Христе воскреснут из мертвых. Наше живое упование - ожидание того, что нас примут домой, на небеса, чтобы мы находились с Христом и уподобились Ему навсегда. Ф. Б. Мейер называет упование живое "связью между нашим настоящим и будущим".

1,4 Стихи 4-5 описывают этот будущий аспект спасения. Получая рождение свыше, мы можем твердо надеяться на наследство на небесах. Наследство включает все, чем верующий будет вечно наслаждаться на небесах, и все это будет принадлежать ему через Христа (Пс. 16,5). Наследство нетленное, чистое и неувядаемое. (1) Нетленное - оно никогда не может подвергнуться коррозии, распаду или быть украдено. Оно неподвластно смерти. (2) Чистое - наследство находится в совершенном состоянии. Его чистота не может быть запятнана каким-либо пороком или пятном. Оно неподвластно греху. (3) Неувядаемое - его ценность, слава или красота никогда не подвергнутся изменениям. Оно неподвластно времени.

Земное наследство, в лучшем случае, ненадежно. Иногда ценность состояния резко снижается из-за падения цен на рынке. Иногда завещания успешно оспариваются лицами, не упомянутыми в них. Иногда люди лишаются наследства из-за юридических формальностей.

Но Божественное наследство не подвержено никаким переменам времени, и нет никаких лазеек, могущих лишить верующего права обладать им. Оно хранится для детей Божьих в безопасном хранилище на небесах.

1,5 Не только наследство хранится для христиан, но и они сами соблюдаются, или сохраняются, для него . В этой жизни наследник может умереть прежде, чем будет поделено наследство. Но та же самая благодать, которая сохраняет небесное наследство, сохраняет нас как наследников для наслаждения им. Люди, избранные Богом, никогда не будут разочарованы. Те, кто избран прежде создания мира, спасены в наше время и сохраняются для грядущей вечности. Верующие в Христа находятся в вечной безопасности.

Но есть как человеческая, так и Божественная стороны вечной безопасности. Мысоблюдаемся ко спасению силою Божьей, что является Божественной стороной, но только через веру, что представляет человеческую сторону. Это не значит, что человек спасен только до тех пор, пока верит. Там, где есть истинная вера, будет и неизменность. Спасительной вере всегда свойственно постоянство.

Дитя Божье соблюдается силой Божьей ко спасению, готовому открыться в последнее время. Это относится к спасению в будущем. Часто указывалось, что есть три времени спасения. (1) Христианин получает спасение от вины греха в момент, когда впервые доверился Спасителю (Еф. 2,8). (2) Он спасается ежедневно от власти греха, поскольку позволяет Спасителю действовать в своей жизни (Рим. 5,10). (3) Он будет спасен от греха при восхищении на небо (Евр. 9,28). Его тело будет изменено и прославлено и навсегда освободится от греха, болезней и смерти. Это будущее время спасения также включает событие, когда святые возвратятся на землю с Христом и все ясно увидят, что они - дети Божьи (1 Ин. 3,2).

1,6 Благодаря упованию на искупление тела и славное наследство, верующие могут радоваться даже среди скорбей. Христиане, к которым обращался Петр, подвергались преследованиям за их свидетельство о Христе.

Петр напоминает им об одном из восхитительных парадоксов христианства - радости среди печали. С одной стороны, они могут радоваться перспективе сохраненного наследства для спасенных людей. С другой стороны, они могут находить радость в знании, что будут скорбеть немного, тогда как слава будет вечной (см. 2 Кор. 4,17). Комментируя слова о радости среди печали, вызванной многочисленными испытаниями, Дж. Х. Джоветт писал: "Я никогда не ожидал найти источник в столь малообещающей пустыне потерь".

1,7 Страдающие святые утешаются знанием того, что их страдания не бесцельны или бесплодны. Страдания нечестивых - это только прелюдия к мукам ада, которые они будут терпеть вечно. Но христианину это не грозит. В жизни детей Божьих скорби преследуют много благотворных, полезных целей, одна из которых - проверка подлинности их веры. Петр противопоставляет нашу веру золоту. Из всех веществ, известных человеку, золото - одно из наиболее стойких. Его можно подвергать интенсивному нагреванию, и оно кажется неразрушимым. Но истина в том, что золото гибнет при использовании, под давлением и в огне. Истинная вера неразрушима. Верующий может подвергнуться серьезным переживаниям и испытаниям, но они не сокрушат его веру, а станут для нее питательной почвой. На Иова, вероятно, обрушились за один день более тяжелые потери, чем пришлось пережить любому другому человеку за всю историю мира, но тем не менее он мог говорить: "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов. 13,15). Три юноши в вавилонской печи были испытаны огнем в буквальном смысле. Огонь доказал подлинность их веры. Он также уничтожил связывавшие их веревки, и они освободились от пут (Дан. 3,12-30). В момент испытания огнем они находились в обществе мужа, "подобного Сыну Божьему". Истинность веры может быть испытана только огнем. Легко быть христианином, когда обстоятельства благоприятствуют этому. Но когда публичное исповедание Христа влечет за собой преследования и страдания, тогда случайные последователи отходят в сторону и теряются в толпе. Религия, которая ничего не стоит, не достойна ничего. Вера, отказывающаяся чем-то жертвовать, неискренна. Такую веру на словах осуждает Иаков.

Подлинная вера ведет к похвале, чести и славе в явление Иисуса Христа. Это означает, что Бог вознаградит каждого верующего, устоявшего в испытаниях. Он похвалит тех, кто радовался, хотя и находился в окружении неприятностей. Он почтит и прославит верующих, подвергшихся испытаниям и страданиям, но сумевших принять все беды как выражение Его доверия к ним. Все увидят воочию, как Иисус Христос возвратится на землю, чтобы царствовать как Царь царей и Господь господствующих, и все те, кого мир отверг, ясно увидят, что они - сыновья Божьи.

Из Священного Писания мы знаем, что награды будут объявлены перед судилищем Христовым, на небесах, после восхищения на небо. Но публичная демонстрация этих наград, очевидно, произойдет при втором пришествии Христа.

1,8 Теперь Петр обсуждает нынешнюю радость нашего спасения - Христа, принятого верой. Хотя мы никогда не видели Его своими глазами, мы любим Его. (В большинстве греческих манускриптов читаем "зная" (eidotes) вместо "видевши" (idontes). Суть почти та же: они не были лично знакомы с Иисусом на земле.) И Которого доселе не видя, все же верим в Него. Именно так мы обретаем блаженство, о котором Иисус упомянул в разговоре с Фомой: "...блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин. 20,29).

Уильям Линкольн пишет:

"Люди много говорят о любви, но истинная, испытанная любовь к Богу и Христу дает возможность произнести следующее: "Чтобы не потерять покровительства и поддержки Божьей, я лучше буду страдать, чем огорчать Его". Любовь скорее будет довольствоваться коркой хлеба и благоволением Божьим, чем высоким общественным положением и популярностью в мире без нее. Через такие испытания проходят все истинные дети Божьи; испытания отделяют зерна от плевел. Испытание огнем и очищение от шлаков позволяет получить золото в чистом виде". (William Lincoln, Lectures on the First and Second Epistles of Peter, p. 21.)

Веруя в Него, мы радуемся радостью неизреченною и преславною. Верой быть вместе с Ним - значит иметь непрерывный, вечный контакт с источником всякой чистой радости. Радость христианина зависит не от земных обстоятельств, а от воскресшего, превознесенного Христа, сидящего по правую руку от Бога. Невозможно впредь лишить святого его радости, поскольку нельзя пересадить Христа с Его места славы. То и другое взаимосвязано.

1,9 Затем Петр рассматривает результат веры в настоящее время - спасение душ. Спасение тела - все еще в будущем; оно произойдет, когда Христос придет за Своими святыми. Но как только мы доверяемся Христу верой, мы получаем спасение наших душ.

Слово "душа" относится здесь к нематериальной стороне человека, к его личности, а не телу. Именно душа отделяется от тела после смерти. В данном случае она включает дух, посредством которого мы познаем Бога. Душа получает спасение в момент возрождения.

1,11 Они явно не понимали: 1) Кто эта Личность, Которая явится как Мессия; 2) время Его появления. Вдохновленные Духом Божьим, они предсказывали страдания Мессии и последующую за ними славу. Но они не понимали, что эти два события будут отдалены одно от другого, по крайней мере, более чем на 1900 лет. Часто они описывали виденные ими две горные вершины: (а) Голгофу, где страдал Иисус, и (б) гору Елеонскую, куда Он возвратится в славе. Но они не видели долину, лежащую между этими вершинами, то есть нынешнюю эпоху Благодати; теперь мы в более ясной перспективе, чем они, можем видеть оба события, одно из которых принадлежит прошлому, другое - пока еще будущему.

1,12 Дух Божий чудесным образом открыл им, что они служат еще не родившимся поколениям. Хотя слова пророков имели значение для их собственного поколения, они знали, что полное значение пророчеств не будет исчерпано событиями тех дней. Естественно, возникают вопросы. Неужели пророки ВЗ не были знакомы с истиной оправдания по вере? Как случилось, что они не понимали истину о нашем спасении? В каком смысле они скорее служили нам, чем себе?

Вильям Линкольн говорит:

"Обилие благодати Божьей не могло излиться до пришествия Христа. Бог мог спасать и действительно спасал грешников и брал их на небеса, например Eноха, но единство с Христом и все, что такое единство подразумевает, могло осуществиться только после смерти Христа и Его воскресения. О, как торжествует Бог при виде бесчисленных почестей, воздаваемых Его Сыну!" (Ibid , p. 23.)

То, что для пророков находилось за завесой, теперь становится ясным. В Пятидесятницу с небес снизошел Дух Святой. Он уполномочил апостолов проповедовать Благую Весть о том, что Иисус Назарянин - обещанный Мессия, что Он умер за грехи людей, был погребен и воскрес на третий день. Они провозглашали, что спасение предлагается как незаслуженный дар по вере в Христа. Они объявляли, что Божья цель в период благодати - собрать из разных народов людей во имя Его, что однажды Господь Иисус вернется на землю, чтобы взять в руки жезл правления миром.

Величайшая привилегия верующих новозаветного периода проявляется не только в том, что они ясно понимают сокрытое от пророков, но и в том, что и ангелы желают проникнуть в эти истины спасения. Ангелы занимают в НЗ такое же видное место, как и в ВЗ. Они упомянуты в связи с рождением Христа, Его искушением, Его душевными страданиями в Гефсимании и с Его воскресением. Но, насколько мы знаем, падшим ангелам нет никакого прощения. Христос пришел вступиться не за ангелов, но за потомков Авраама (Евр. 2,16). Церковь - наглядный пример ангелам, поскольку демонстрирует многоразличную премудрость Божью (Еф. 3,10). Но им не дано познать ту радость, которую несет нам спасение.

В. Поведение христианина в свете этой позиции (1,13 - 2,3)

1,13 С этого стиха расстановка акцентов изменяется. Петр описывал славу нашего спасения. Теперь он дает ряд наставлений, основанных на вышеизложенном материале. Джоветт говорит: "Данный призыв основан на предварительной проповеди Благой Вести...

Духовное побуждение вызвано движущей силой величайших фактов. Динамика этой обязанности зарождена в сердце Евангелия". (J. H. Jowett, The Redeemed Family of God, p. 34.)

Прежде всего, Петр настоятельно советует святым "препоясать чресла" их ума. Препоясывание чресел ума - интересный художественный образ. В восточных странах люди носили длинные, ниспадающие свободными складками одежды. Когда они хотели двигаться быстро или с минимумом помех, они подвязывали одежду поясом (см. Исх. 12,11). Таким образом они препоясывали свои чресла. Но что Петр подразумевает под препоясыванием чресел ума вашего? Вращаясь среди враждебного мира, верующие должны избегать паники и рассеянности. В периоды преследований всегда есть вероятность прийти в замешательство или разволноваться. Препоясанные чресла ума свойственны людям сильным, спокойным, хладнокровным и готовым к действию. Такие люди свободны от человеческого страха перед преследованиями.

Затем святым настоятельно советуют сохранять оптимизм и с надеждой взирать в будущее: совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Уверенность в пришествии Христа предложена нам как непоколебимое основание, позволяющее среди всех жизненных смятений и невзгод устоять до конца. Принято считать, что явление Иисуса Христа относится к Его возвращению на землю в славе. Однако оно может также относиться к восхищению на небо, когда Христос придет за Своими святыми.

1,14 В стихах 14-16 речь идет о послушном направлении мыслей. Послушные дети не должны совершать грехи, которые были им свойственны в прежней жизни. Теперь, как христиане, они должны подражать Тому, чье имя носят. Если они сообразуются с безбожным миром, значит, отрицают свою небесную природу. То, что они делали в дни неведения, теперь нужно оставить, так как они освящены Духом Святым. Прежние похоти - это грехи, которым они потворствовали, когда еще не знали Бога.

1,15 Вместо подражания безбожному миру с его преходящими увлечениями и модами наша жизнь должна воспроизводить святой характер Того, Кто нас призвал. Быть благочестивым - значит быть богоподобным. Бог свят во всем. Чтобы уподобиться Ему, мы должны быть святы во всем, что делаем и говорим. В этой жизни мы никогда не будем столь же святы, как Он, но мы должны быть святы, потому что Он свят.

1,16 В подтверждение того, что Бог ожидает от Своего народа подобия Ему, Петр возвращается назад к ВЗ. В Левит 11,44 Господь сказал: "Будьте святы, потому что Я свят". Христиане призваны жить святой жизнью посредством пребывающего в них Святого Духа. Ветхозаветные святые не имели этой помощи и благословения.

Мы в более привилегированном положении, следовательно, на нас лежит и большая ответственность. Процитированный Петром стих из книги Левит приобретает в НЗ новое, более глубокое значение. Оно заключается в различии между формальным и жизненным.В ВЗ святость была Божьим идеалом. Но только с приходом Духа истины она приняла конкретное, повседневное качество.

1,17 Мы призваны не только к святости, но и к почтительности, то есть к благоговейному страху, глубокому осознанию того, Кто такой Бог. В особенности мы должны понимать, что Тот, к Кому мы обращаемся как к Отцу, нелицеприятно судит детей Своих по делам их. Понимая, что Его знания полны и суд верен, мы должны жить благоразумно, опасаясь вызвать Его недовольство. Отец судит тех, кто принадлежит в этой жизни Ему; весь суд над грешниками Он отдал Господу Иисусу (Ин. 5,22).

Линкольн пишет: "Он наблюдает, Он не упускает из виду всех, чьи цели чисты, помыслы разумны и сердце желает угодить Ему". (Lincoln, Lectures, p. 30.)

Мы должны со страхо м проводить время странствования нашего по земле. Этот мир - не дом для христиан. Мы живем в чужой стране, удаленной от небес. Нам не следует обосновываться здесь, будто это наше постоянное жилище. Также мы не должны подражать поступкам обитателей земли. Мы должны всегда помнить о своей небесной родине и вести себя как граждане неба.

1,18 До своего покаяния верующие не отличались от людей, живущих в мире. Их разговоры и поведение были такими же пустыми и лишенными смысла, как у окружающих их людей.

Дни, проведенные вдали от Бога, описаны как "суетная жизнь, преданная вам от отцов". Но за их искупление от того бесполезного существования уплачена огромная цена. Они спасены от рабского подражания миру выплатой несметного выкупа. Что же было уплачено за свободу похищенных жертв: серебро или золото (см. Исх. 30,15)?

1,19 Нет, они были искуплены драгоценной Кровью Христа, уподобленной крови совершенного, непорочного агнца. Христос - чистый и непорочный агнец, Он абсолютно совершенен изнутри и извне. Если верующий когда-либо поддастся соблазну возвратиться к мирским удовольствиям и развлечениям, принять мирские обычаи и нормы поведения, захочет уподобиться миру, идущему ложными путями, пусть вспомнит Христа, пролившего Свою Кровь ради того, чтобы освободить его от такой жизни. Возвратиться в мир - значит пересечь в обратном направлении бездонную пропасть, через которую для нас был сооружен баснословный по стоимости мост. Более того, возврат в мир - это осознанная измена Спасителю.

"Вернуться в мир - значит найти повод отказаться от величия жертвы ради величины греха. Затем решить навсегда покончить с тем, что стоило Сыну Божьему жизни".

1,20 Искупление, которое Христос совершил для нас, не было запоздалой мыслью в плане Божьем. Избавитель, Которому надлежало умереть за нас, был предназначен еще прежде создания мира. Но в последние времена, то есть в конце эпохи закона, Он явился с небес, чтобы спасти нас от прежних жизненных путей. Линкольн комментирует: "В эти последние времена мировая нравственная история завершилась на Христовом кресте. Она полностью исчерпала себя и пришла к своему концу перед Богом". (Ibid , p. 33.)

Желая более глубоко запечатлеть в нас важность полного разрыва с мировой системой, Петр подчеркивает, что Христос умер, чтобы освободить нас от нее. Мы живем в мире, но мы не от него. Однако мы не должны изолироваться от невозрожденных людей, скорее нам нужно нести им Благую Весть.

Однако, общаясь с ними, мы ни в коем случае не должны участвовать в их грехах или потворствовать им. Нам нужно на примере собственной жизни показать, что мы - дети Божьи. Если же мы уподобляемся миру, наше свидетельство ослабевает. Мирские люди теряют всякое желание стать верующими, если они не видят различия - изменений к лучшему в наших жизнях.

1,21 Необходимо сохранять верность Господу Иисусу, потому что только через Него мы уверовали в Бога. Именно Он открыл нам сердце Отца. Как говорит В. Т. П. Уолстон: "Человек познал Бога не через творение, провидение или закон, но через Христа". (W. T. P. Wolston, Simon Peter: His Life and Letters, p. 270.) Отец подтвердил, что полностью удовлетворен искупительным делом Христа, воскресив Его из мертвых и удостоив Его места высочайшей славы на небесах. В результате всего этого мы имеем веру и упование на Бога. Именно в Нем, а не в действующей ныне злой мировой системе, мы живем, движемся и существуем.

1,22 Теперь апостол Петр настоятельно убеждает читателей быть любвеобильными (1,22-2,3). Сначала он описывает рождение свыше и указывает, что одно из следующих за ним изменений - это братолюбие (1,22). Затем он вновь настаивает на необходимости любить (1,22). Снова он возвращается к рождению свыше и указывает на семя, из которого выросла эта новая жизнь, - на Слово Божье (1,23-25). Еще раз он подчеркивает обязательство, возложенное на тех, кто получил Слово (2,1-3).

В 1,22 Петр прежде всего описывает новое рождение: очистив души ваши. Мы понимаем, конечно, что именно Бог очищает наши души, когда мы обретаем спасение; в прямом смысле у нас нет сил для личного очищения. Но, согласно этому речевому обороту, те из нас, кто пережил очищение, считаются получившими его по вере.

Средство, используемое в этом очищении, - послушание истине. Второй раз Петр описывает спасающую веру как акт послушания (см. 1,2). В Римлянам Павел дважды использует словосочетание "покорение вере". В своих размышлениях мы не должны пытаться отделить веру от повиновения.

Истинная вера - это вера послушная. Послушание может осуществляться только через Духа. (В NU тексте опущено "через Дух".)

Одна из целей рождения свыше - нелицемерное братолюбие. В очень конкретном смысле мы спасены, чтобы любить наших братьев христиан. Мы знаем, что благодаря этой любви перешли из смерти в жизнь (1 Ин. 3,14); видя проявление этой любви, мир знает, что мы - ученики Господа Иисуса (Ин. 13,35).

Весьма естественно звучит призыв любить друг друга от чистого сердца. Это один из многих случаев в НЗ, где повествовательное утверждение становится основой для повеления. Повеление, или требование, звучит так: очистив души ваши к нелицемерному братолюбию... Затем следует заповедь: постоянно любите друг друга от чистого сердца. Положение формирует основание для действий. Наша любовь должна быть горячей, искренней, сильной, серьезной, постоянной и чистой.

Настоятельное увещание любить друг друга особенно своевременно для людей, переносящих преследования, потому что известно, что "в тяжелых обстоятельствах мелочные разногласия вырастают до гигантских размеров".

1,23 Вновь Петр возвращает читателей к их возрождению, на сей раз к семени этого рождения - Слову Божьему. На нем будут основываться наставления, изложенные в 2,1-3.

Рождение свыше произошло не от тленного семени, то есть не так, как физическое рождение. Человеческая жизнь зарождается от семени, которое повинуется физическим законам распада и смерти. Зародившаяся физическая жизнь обладает теми же качествами, что и семя, от которого она произошла; она также имеет временный характер.

Рождение свыше происходит от Слова Божьего. Слушая и читая Библию, люди осуждают себя в грехах, убеждаются в том, что Христос - единственный и достаточный Спаситель, и обращаются к Богу. Никто никогда не спасается без того или иного действия неподкупного Слова Божьего.

Семюэл Ридаут отмечает в "Библии чисел":

"...В первой главе мы читаем о трех "нетленных" вещах - нетленном наследстве (ст. 4), нетленном искуплении (ст. 18-19) и нетленном Слове, через которое мы возрождены (ст. 23). Таким образом, мы имеем безупречную природу, благодаря искуплению способную радоваться безупречному наследству, которое никогда не потеряет ценности. Какая печать вечного совершенства лежит на всех нас, и какой подходящий спутник находится рядом - нетленная красота кроткого и молчаливого духа (3,4)". (Сноска в книге F. W. Grant, "1 Peter", The Numerical Bible, Hebrews to Revelation, p. 149.)

Слово живет и пребывает вовек. (В тексте NU опущено "вовек".)

Небеса и земля пройдут, но оно не исчезнет никогда. Оно вечно пребудет на небесах. И жизнь, даруемая Им, также вечна. Возрожденные через Слово облекаются в вечную природу Слова.

При рождении человека семя, из которого развивается ребенок, содержит в зародышевом состоянии все его характерные особенности. Кем ребенок будет в конечном счете, определяется семенем. В данном случае нам достаточно понять, что семя не вечно, оно тленно, а значит бренна и человеческая жизнь, появляющаяся из него.

1,24 Недолговечность человека подчеркнута цитатой из Исаии (40,6-7). Человеческая жизнь непродолжительна, как трава. Физическая красота столь же быстротечна, как жизнь полевых цветов. Трава сохнет, и цветы опадают и умирают.

1,25 Напротив, Слово Господне пребывает вечно (Ис. 40,8). Поэтому новая жизнь верующих также нетленна. Это нетленное Слово - весть Евангелия, которое проповедано читателям Петра и которое вызвало их возрождение. Оно стало источником их вечной жизни.

Глава 2

2,1 Поскольку христиане - участники Божественной жизни, они должны раз и навсегда отказаться от нижеперечисленных нелюбовных действий.

Злоба - вынашивание злых мыслей против другого человека. Злоба лелеет вражду, накапливает обиду и тайно надеется, что другого настигнет месть, урон или трагедия. Джорджа Вашингтона Карвера не приняли в университет, потому что он был чернокожим.

Спустя много лет, когда кто-то попросил его назвать этот университет, он ответил: "Не стоит. Теперь это не имеет значения". Он не таил никакой злобы против обидчиков.

Коварство - любая форма непорядочности и обмана (какое разнообразие форм оно приобретает!). Коварство фальсифицирует оплату налогов от дохода, обманывает на экзаменах, скрывает возраст, дает взятки должностным лицам и прокручивает теневые аферы в бизнесе.

Лицемерие - неискренность, притворство, обман. Лицемер - актер в пьесе, играющий роль кого-то. Он притворяется, что счастлив в браке, в то время как дом его - настоящее поле сражения. Он принимает по воскресеньям духовный вид, а в будни дает волю своим плотским похотям. Он создает видимость, что проявляет интерес к другим, тогда как его намерения эгоистичны.

Зависть - неприкрытая ревность. Вайн определяет ее как чувство недовольства, возникающее, когда человек наблюдает за процветанием других или слышит об их преимуществах. Именно зависть заставила первосвященников предать Иисуса Пилату для осуждения на смерть (Мф. 27,18). Зависть - еще и убийца. Женщины могут таить неприязнь к другим из-за их лучших домов и садов, более шикарной одежды или умения лучше готовить. Мужчина может хвалить новый автомобиль или быстроходный катер другого и при этом думать: "Я ему покажу. У меня будет кое-что получше".

Всякое злословие - клевета, злонамеренная сплетня, взаимное обвинение. Клевета - стремление выглядеть чище, обливая грязью другого. Она использует очень тонкие формы типа: "Да, она - прекрасный человек, но у нее есть один недостаток...", и затем нож ловко вонзается ей в спину. Поношение может даже принимать религиозную позу: "Я упоминаю это только ради твоей молитвенной поддержки, но знаешь ли ты, что он..." - и затем следует уничтожающая характеристика ближнего.

Все эти грехи - нарушение основополагающей заповеди: любить ближнего своего, как самого себя. Неудивительно, что Петр советует нам решительно избавиться от них.

2,2 Вторая обязанность, вытекающая из нашего возрождения, состоит в том, чтобы мы сохраняли неутолимую жажду к чистому духовному словесному молоку. Грехи, упомянутые в предыдущем стихе, останавливают духовный рост; доброе Слово Божье питает его.

Фраза "как новорожденные младенцы" не обязательно подразумевает, что читатели Петра были новообращенными; они, возможно, пришли ко Христу несколько лет назад. Но, независимо от продолжительности пребывания в вере, они должны жаждать слова так же, как младенцы, кричащие без молока. Мы получаем представление о жажде здорового младенца, наблюдая, как нетерпеливо, настойчиво, решительно он ведет себя, когда мать кормит его грудью.

Благодаря чистому словесному молоку верующий растет духовно. (В Александрийском кодексе читаем "дорасти до спасения". Однако это могло бы зародить сомнение в гарантии спасения.) Окончательная цель, к которой направлен весь духовный рост в этой жизни, - соответствие образу нашего Господа Иисуса Христа.

2,3 Ибо вы вкусили, что благ Господь. Какой огромный стимул для жаждущего чистого духовного молока! Слово "ибо" не допускает никакого сомнения; мы испытали и увидели, что Господь благ (Пс. 34,8). Его жертва ради нас была проявлением невыразимой благости и человеколюбия (Тит. 3,4).

Мы уже вкусили, как Он благ, и поэтому наш аппетит все возрастает, чтобы все более питаться от Него. Приятное чувство близости к Нему должно заставить нас бояться даже подумать о том, чтобы уйти от Него.

Г. Привилегии христианина в новом доме и священство (2,4-10)

2,4 Теперь Петр переходит от увещания к рассмотрению привилегий верующих в новом доме (Церкви) и в новом священстве. Согласно новому порядку, Христос находится в центре, а мы приступаем к Нему. Петр использует терминологию строителей, поэтому мы не удивляемся, когда находим, что Господь образно представлен как камень. Сначала Он - камень живой - не бездушный или мертвый камень, но Тот, Кто живет по силе жизни непрестающей (Евр. 7,16).

Может показаться невероятным, что Он отвержен людьми. Ничтожные, недальновидные люди не находят в своих нелепых, эгоистичных, несовершенных жизненных проектах никакого места для своего Создателя и Избавителя. Так же, как не нашлось для Него места в гостинице, так нет для Него места в их жизненных планах.

Но мнение человека не играет роли. В глазах Божьих Господь Иисус - избранный и драгоценный. Он избран не только как подходящий камень, но и как необходимый. И Его ценность для Бога не поддается оценке; Он драгоценен вне всякого сомнения.

Если мы хотим участвовать в программе Божьего строительства, нам нужно прийти к Христу. Единственное, на что мы пригодны, - быть строительным материалом, который получается в результате нашего уподобления Ему. Мы важны постольку, поскольку вносим вклад в Его славу.

2,5 Дом духовный созидается всеми верующими в Христа, поэтому он то же самое, что и Церковь. Церковь можно уподобить ветхозаветному храму, поскольку она - место обитания Бога на земле (1 Цар. 6,11-13; Еф. 2,22). Но она отличается от храма - физического, материального здания, построенного из красивых, но безжизненных, недолговечных материалов. Церковь - сооружение, построенное из живых камней.

Теперь образная речь стремительно переходит от духовного дома к священству святому, которое функционирует в связи с домом. Верующие не только живой строительный материал, из которого устрояется дом; они также святые священники. Согласно закону Моисея, священство принадлежало только колену Левия и семейству Аарона. И даже священникам запрещалось входить в Присутствие Божье.

Только первосвященник мог входить туда один раз в год (в День искупления, Йом Киппур), следуя четко предписанной процедуре, установленной для этого случая Господом. Согласно новому распределению обязанностей, все верующие - священники, имеющие прямой доступ к престолу Творца вселенной и днем, и ночью. В их функции входит принесение духовных жертв (в отличие от установленных законом Моисея животных, птиц и хлебных приношений).

Духовные жертвы новозаветного священника таковы:

1. Представление тела в жертву живую, святую и угодную Богу. Это -акт духовного поклонения (Рим. 12,1).

2. Жертва хвалы, "то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13,15).

3. Жертва благотворительности. "Не забывайте также благотворения..." Эта жертва благоприятна Богу (Евр. 13,16).

4. Жертва имущества или денег. Эта жертва также благоугодна Господу (Флп. 4,18).

5. Жертва служения. Павел говорит о своем служении язычникам как о священническом приношении (Рим. 15,16).

Такие жертвы благоприятны Богу Иисусом Христом. Только Иисусом Христом, то есть только через нашего Посредника мы можем приблизиться к Богу, и лишь Он может сделать наши жертвы благоприятными Богу. Все, что мы совершаем - наше поклонение и служение, - несовершенно, испорчено грехом. Но прежде чем достичь Отца, оно проходит через Господа Иисуса. Он удаляет всякий грех, и наши дела, достигающие Бога Отца, становятся вполне благоприятными.

Ветхозаветный первосвященник носил на своем кидаре золотую дощечку с вырезанными на ней словами "СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ" (Исх. 28,36). Это делалось для того, чтобы никакой грех не мог примешаться к приношениям людей (Исх. 28,38). Теперь же наш Первосвященник носит ради нас этот головной убор, устраняя всякий человеческий недостаток, который может оказаться в наших приношениях.

Священство всех верующих - истина, которую должны понять, в которую должны уверовать и радостно осуществлять все христиане. В то же самое время им нельзя злоупотреблять.

Хотя все верующие - священники, не каждый священник имеет право проповедовать или учить в собрании.

Необходимо соблюдать определенные правила:

1. Женщинам запрещено учить или властвовать над мужчинами; они должны молчать (1 Тим. 2,12).

2. Проповедующие мужчины должны говорить как вестники Божьи (1 Пет. 4,11). Это означает, что они должны быть абсолютно уверены в том, что говорят слова, которые дал им Бог именно по этому особому случаю.

3. У всех верующих есть определенный дар, подобно тому как каждый орган человеческого тела имеет определенную функцию (Рим. 12,6; 1 Кор. 12,7). Но не все дары включают публичное проповедование. Не всем дан особый дар служения евангелиста, пастора или учителя (Еф. 4,11).

4. Молодой человек должен развивать в себе дар Божий (2 Тим. 1,6). Если этот дар включает проповедование, обучение или другую форму публичной речи, такому человеку следует предоставить возможность реализовать свой дар в общине.

5. Священство верующих в действии показано в 1 Коринфянам 14,26: "Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию".

В этой же главе описаны средства сдерживания, ограничивающие проявление даров в общине. Такие меры позволяют доставлять назидание и обеспечивать порядок. Нельзя всеобщим священством верующих оправдывать злоупотребления в поместной церкви.

2,6 Все еще размышляя о здании, Петр называет Христа камнем, более того, главным, избранным краеугольным камнем. Ссылаясь на Исаию (28,16), он показывает, что роль Христа как краеугольного камня была предсказана в Священном Писании. Он подчеркивает, что Бог решил дать Христу это особое положение, что Он будет избранным и драгоценным камнем, на Который можно полностью положиться. Никто, доверившись Ему, не будет разочарован.

Слово, переведенное в этом стихе как "краеугольный камень" (в греческом переводе Библии слово lithon (камень), akro- (вершина или наконечник), goniaion (в углу), следовательно, отсюда краеугольный камень или замковый камень ) может иметь, по крайней мере, три значения, и каждое толкование в равной степени и силе применимо к Господу Иисусу.

1. В современной архитектуре краеугольный камень помещается в основании одного угла, соединяя две стены вместе и олицетворяя основание, на котором стоит все здание. Христос - краеугольный камень, единственное подлинное основание (1 Кор. 3,10-11), Тот, Кто объединил верующих иудеев и язычников (подобно двум стенам в одном здании) в одного нового человека (Еф. 2,13-14).

2. Некоторые ученые думают, что здесь имеется в виду замковый камень в арке. Это камень, который закладывается в центре арки и удерживает остальную часть здания. Наш Господь, конечно же, соответствует этому описанию. Он - центральный камень в арке, и без Него здание не будет иметь ни прочности, ни устойчивости.

3. Согласно третьему мнению, речь идет о замковом камне в пирамиде, который занимает самое высокое место в строении. Это - единственный камень в строении, отличающийся по форме. Его форма определяет форму всей пирамиды. Это последний камень, которым завершается строительство. Таким образом, Христос - кульминационный камень Церкви, действительно уникальный камень. От Него Церковь получает свои характерные особенности. Когда Он возвратится, здание будет закончено.

Он - камень избранный и драгоценный. Он избранный в том смысле, что Бог избрал Его, определив на самое почетное место; Он драгоценный, потому что нет другого, подобного Ему.

И верующий в Него не постыдится. В тексте Исаии, на который ссылается Петр, написано так: "Всякий, кто уверовал, не будет действовать опрометчиво". Объедините оба текста и получите замечательное обещание того, что имеющие Христа своим краеугольным камнем спасены от повергающего в разочарование унижения и безумной спешки.

2,7 В предыдущих стихах Господь Иисус был представлен как живой камень, отверженный камень, драгоценный камень и краеугольный камень.

Теперь, не используя это слово, Петр, кажется, изображает Его как пробный камень. Пробный камень выявляет, какой из двух соприкасающихся с ним минералов подлинный, а какой фальшивый. Он показывает, например, является ли самородок золотым или это ошибочно принимаемый за золото пирит.

Когда люди соприкасаются со Спасителем, обнаруживается, что они собой представляют в действительности. Своим отношением к Господу они выявляют свою сущность. Для истинно верующих Он драгоценность; неверующие отвергают Его. Попытавшись представить свою жизнь без Христа, верующий поймет, как Он драгоценен. Ни одно из земных удовольствий "ни на мгновение не может сравниться с жизнью в общении с Христом". Он "лучше десяти тысяч других" и "весь он - любезность" (Песн. 5:10,16).

Но что будет с непокорными, или неверующими ? Автор Псалма 117 предсказал, что этот драгоценный камень будет отвергнут строителями, но позже сделается главою угла. Бытует легенда о строительстве храма Соломона, которая прекрасно иллюстрирует это пророчество. Камни для храма готовились заранее в близлежащем карьере. По мере необходимости их поднимали на строительный участок. Однажды рабочие из карьера доставили строителям камень уникальной формы и размеров. Каменщики не нашли ему места в здании и небрежно сбросили вниз по склону, где постепенно он оброс мхом и травой. Строительство храма приближалось к завершению, и каменщикам понадобился камень определенных размеров. Люди в карьере ответили: "Мы уже давно послали вам такой камень". После тщательных поисков отвергнутый камень был найден и установлен в надлежащем месте в храме.

Аналогия вполне понятна. Господь Иисус предложил Себя израильскому народу при Своем первом пришествии. Народ, и в первую очередь вожди, не нашли для Него места в своей системе вещей. Они отвергли Его и осудили на распятие.

Но Бог воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Себя в небесах. Когда Отверженный возвратится на землю во второй раз, Он придет как Царь царей и Господь господствующих. Тогда Он всенародно будет явлен как главный краеугольный камень.

2,8 Здесь опять происходит смена образов. Христос, пробный и краеугольный камень, предстает теперь как камень претыкания. Исаия предсказал, что для неверующих Он будет камнем, о который они будут претыкаться, и скалой, которая заставит их упасть (Ис. 8,14-15).

В истории народа израильского это предсказание исполнилось дословно. Когда пришел их Мессия, иудеев соблазняли Его происхождение и непритязательная жизнь. Они ожидали политического лидера и военачальника.

Несмотря на весьма убедительные доказательства, они отказались принять Его как обещанного Мессию.

Но это применимо не только к Израилю. Для всякого, кто не верит в Иисуса, Он станет камнем претыкания и скалой падения. Люди либо преклоняются перед Ним в раскаянии, верой принимая спасение, либо претыкаются на Нем и падают в ад. "То, что могло бы быть их спасением, станет причиной их возрастающего осуждения". Нейтралитета быть не может; Он должен быть или Спасителем, или Судьей.

Они претыкаются, не покоряясь слову. Почему они претыкаются? Не из-за искренних интеллектуальных трудностей. Не потому, что в Господе Иисусе есть нечто, делающее невозможной веру в Него. Они претыкаются, потому что сознательно не повинуются слову.

Проблема сокрыта в человеческой воле. Люди не спасаются потому, что не хотят спастись (Ин. 5,40).

Последняя часть стиха 8, "на что они и оставлены", кажется, говорит о том, что они были предназначены не повиноваться слову. Таково ли значение этого выражения? Нет, этот стих учит, что всем, кто намеренно не повинуется слову, суждено претыкаться. Слова "на что они и оставлены" относятся к первой части предложения: "Они претыкаются, не покоряясь слову". Бог предусмотрел, чтобы все, отказывающиеся преклониться перед Господом Иисусом, претыкались. Если человек упорно не желает верить, ему суждено претыкаться. "Нежелание повиноваться делает претыкание неизбежным результатом" (Филлипс).

2,9 Теперь Петр опять возвращается к привилегиям верующих. Они - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел Божий. Бог обещал израильскому народу именно эти привилегии, если они будут повиноваться Ему: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19,5-6).

Из-за неверия Израиль не сумел понять обетование Божье, и народ потерял право быть народом Божьим, взятым в удел. В нынешнюю эпоху Церковь занимает привилегированное положение, которого Израиль лишился из-за неповиновения.

Верующие наших дней - род избранный, избранный Богом прежде создания мира, принадлежащий Христу (Еф. 1,4). Но, в отличие от земных народов с обычной родословной и отличительными физическими данными, христиане становятся небесным народом, имеющим Божественное происхождение и духовное сходство.

Теперь они названы царскими священниками, возвещающими Божьи совершенства. Как святые священники, они верой входят в святость небес для поклонения. Как царские священники, они выходят в мир для свидетельства. Это различие в священстве иллюстрирует заключение Павла и Силы в Филиппах. Как святые священники, они в полночь воспевали Богу хвалу; как царские священники, они проповедовали Евангелие своему темничному стражу (Деян. 16,25.31).

Верующие - народ святой. Бог хотел, чтобы Израиль стал народом, отличающимся святостью. Но израильтяне переняли греховную практику своих соседей язычников. Таким образом, Израиль временно отошел в сторону, и теперь Церковь стала святым народом Божьим.

Наконец, христиане - люди, взятые в удел Божий. Они стали Его собственностью особым образом и чрезвычайно ценны для Него.

Последняя часть стиха 9 описывает ответственность тех, кто стал новым Божьим родом, священством, народом и людьми. Мы должны возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Раньше мы блуждали во тьме греха и позора. Благодаря величайшему избавлению, мы попали в Царство Его возлюбленного Сына.

Теперь свет, чистый и ясный, сменил беспросветную тьму. Как же мы должны восхвалять Того, Кто все это сделал для нас!

2,10 Петр завершает эту часть повествования, обращаясь к Книге Осии. Используя в качестве наглядного урока трагическую жизнь семьи пророка, Бог объявил израильскому народу приговор. Он сказал, что за их неверность Ему больше не будет жалеть их и они не будут больше Его народом (Ос. 1,6.9). Но отвержение Израиля не было окончательным, так как Господь обещал, что в будущем Израиль будет восстановлен: "...И помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты - Мой народ", а он скажет: "Ты - мой Бог!"" (Ос. 2,23).

Некоторые из тех, кому писал Петр, принадлежали к народу израильскому. Теперь они были членами Церкви. По вере в Христа они стали народом Божьим, в то время как неверующие иудеи все еще оставались отвергнутыми.

Таким образом, в уверовавших иудеях тех дней Петр видит частичное исполнение пророчества Осии (2,23). В Христе они стали новым Божьим народом; в Христе они получили помилование. Эта горстка спасенных иудеев наслаждалась благословениями, обещанными Израилю через Осию, намного раньше, чем весь Израиль.

Не следует делать из этого отрывка вывод, что если народ Божий - это Церковь, то Он не имеет больше дела с Израилем как народом. Никто также не должен думать, что Церковь - это нынешний Израиль Божий или что обетования, данные Израилю, теперь относятся к Церкви. Израиль и Церковь - разные объекты, и понимание этого различия - один из наиболее важных ключей к интерпретации пророчеств.

Израиль был избранным земным народом Божьим со времен, когда Авраам воззвал о пришествии Мессии.

Противление и неверие народа достигло ужасного кульминационного момента, когда Христос был пригвожден к кресту. За этот последний грех Бог временно отверг Израиль как Свой избранный народ. И сегодня Израиль - Его древний земной народ, но не избранный.

В нынешнюю эпоху у Бога есть новый народ - Церковь. Эпоха Церкви представляет собой как бы интервал в отношениях Бога с Израилем. Когда этот интервал окончится, то есть когда Церковь будет восхищена на небеса, Бог возобновит Свои отношения с Израилем. Тогда уверовавшая часть евреев вновь станет народом Божьим.

Заключительное исполнение пророчества Осии все еще находится в будущем. Оно совершится в момент второго пришествия. Люди, отвергнувшие своего Мессию, "воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12,10). Тогда раскаявшийся, уверовавший Израиль получит помилование и вновь станет народом Божьим.

Главная мысль Петра в стихе 10 такова: уверовавшие иудеи уже сегодня наслаждаются исполнением пророчества Осии, тогда как неверующие все еще отвергают Бога. Полное и заключительное исполнение пророчества произойдет, когда "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11,26).

II. Отношение верующего (2,11 - 4,6)

А. Как странник должен относиться к миру (2,11-12)

2,11 Большая часть оставшегося текста Первого послания Петра говорит о поведении, которое должно быть присуще христианину в различных жизненных ситуациях. Петр напоминает верующим, что они - пришельцы и странники в мире и это должно отражаться на всем их поведении. Они - пришельцы в том смысле, что живут в чужой стране, не имея гражданских прав. Они - странники в том смысле, что вынуждены некоторое время жить в месте, которое не является их постоянным домом.

Старые гимны напоминают нам о странствии. Например:

Призванные свыше и рожденные в Божьей семье
(Некогда лишь земные жители),
Словно пилигримы здесь, мы ищем небесный дом,
Наша будущая жизнь еще впереди.
Мы здесь всего лишь незнакомцы, мы не жаждем
Дома на земле, которая дала Тебе только могилу;
Твой крест разорвал связывающие нас цепи,
Твое сокровище - теперь наше в светлом мире.

(Джеймс Г. Дек)

Но от частого песнопения эти чувства в значительной мере притупились. Со времен, когда Церковь обосновалась в мире, кажется несколько лицемерным петь о том, что находится вне нашего опыта.

Когда мы читаем настойчивый призыв удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, мы тут же думаем о сексуальных грехах. Но применение этих слов более широкое; призыв относится к любому сильному желанию, которое противоречит воле Божьей.

Это и злоупотребление едой или напитками, и потакание телу чрезмерным сном, желание копить материальное имущество или жажда мирских удовольствий. Все эти желания ведут непрерывную войну против нашего духовного благополучия. Они препятствуют общению с Богом. Они тормозят духовный рост.

2,12 Мы не только должны ограничивать и контролировать наши плотские похоти, но и провождать добродетельную жизнь между язычниками, то есть в языческом мире. [Буквальный перевод "благородный", или "прекрасный" (греч. kalos , ср. русское каллиграфия - чистописание).] Наша жизнь не должна быть подражанием миру. Мы должны идти под бой иного барабана. Почти неизбежно мы подвергнемся осуждению. Эрдман пишет, что, когда Петр писал это Послание, "христиане были оклеветаны как неверующие за то, что не поклонялись языческим богам; как слабоумные и отшельники - за воздержание от общераспространенных пороков и зла; как нелояльные к правительству - за верность Небесному Царю". (Charles R. Erdman, The General Epistles, p. 66.)

Подобного злословия критики нельзя избежать. Но верующие ни в коем случае не должны давать миру всякий повод для таких упреков. Всякая клевета должна быть опровергнута неопровержимым свидетельством добрых дел.

Тогда обвинители будут вынуждены прославить Бога в день посещения. День посещения - любое время, когда Господь приблизится к ним либо для помилования, либо для суда. Такое же выражение использует Лука (19,41-44). Иисус плакал по Иерусалиму, потому что город не узнал времени посещения, то есть Иерусалим не понимал, что Мессия пришел к нему с любовью и милосердием. Здесь оно может означать: (1) день, когда Божья благодать посетит злословящих и они обретут спасение, или (2) день осуждения, когда неспасенные предстанут перед Богом.

Савл из Тарса служит примером первой интерпретации. Он также обвинял Стефана, но добрые дела Стефана восторжествовали над всякой враждой. Когда Бог в Своем милосердии посетил Савла на пути в Дамаск, кающийся фарисей прославил Бога и пошел дальше влиять, подобно Стефану, на других сиянием жизни, в которой царит Христос. Джоветт говорит:

"Красивая жизнь должна возносить мысли людей к преклонению перед величием Бога. Когда люди созерцают Божественное, отображенное в человеке, они также стараются достичь общения с небом. Это стремление вызвано в них не нашим красноречием, а сиянием нашей жизни. Через производящую впечатление благодать благочестивой жизни мы "заграждаем уста невежеству безумных людей", и это молчание будет для них первым в жизни шагом в стремлении к освящению". (Jowett, Redeemed Family, pp. 88,89.)

Если же исходить из второго толкования, то неспасенные люди будут вынуждены прославить Бога в день суда. У них не будет никакого оправдания, поскольку они не только слышали Евангелие, но и видели его в жизни родственников, друзей и соседей христиан.

Тогда доказательство существования Бога будет дано через безупречное поведение Его детей.

Б. Как гражданин должен относиться к власти (2,13-17)

Граждане должны быть покорны правительству (2,13).

Рабы должны повиноваться своим господам (2,18).

Жены должны повиноваться своим мужьям (3,1).

Молодые верующие должны повиноваться пастырям (5,5).

Лайолл говорит:

"Окончательный христианский ответ на преследования хулителей и обвинителей - благочестивая жизнь, безупречное поведение и добропорядочное исполнение гражданских обязанностей. В частности... покорность - высочайшее достоинство христианина". (Leslie T. Lyall, Red Sky at Night, p. 81.)

Человеческие власти установлены Богом (Рим. 13,1). Правители - слуги Божьи (Рим. 13,4). Даже если правители неверующие, все равно официально они - люди Божьи. Даже если они диктаторы и тираны, их правление лучше, чем полное отсутствие такового. Отсутствие власти - анархия, а никакое общество не может существовать в условиях анархии. Так что лучше иметь плохое правительство, чем совсем никакого. Порядок лучше, чем хаос. Верующие должны быть покорны всякому человеческому начальству для Господа. Этим самым они выполняют Его волю и делают то, что угодно Ему. Данные наставления применимы к царю или любому верховному правителю. Даже если императорский дворец захватит Нерон, мы призваны подчиниться ему.

2,14 Приказ повиноваться включает в себя и подчиненных должностных лиц, таких как правители. Они уполномочены Богом наказывать преступников и поощрять исполняющих закон. Фактически у правительственных должностных лиц мало времени или склонности делать последнее, но это не снимает с христианина обязанности повиноваться! Историк Арнольд Тойнби заметил, что "до тех пор, пока первородный грех будет оставаться частью человеческой природы, кесарю всегда найдется что делать".

Конечно, есть исключения. Иногда повиновение не обязательно. Если человеческие власти приказывают верующему действовать вопреки воле Божьей, то верующий не должен им повиноваться. В этом случае он имеет более высокую ответственность; он должен скорее повиноваться Богу, а не людям (Деян. 5,29). Если за его неповиновение предусмотрено наказание, он должен мужественно сносить его. Ни в коем случае не следует противиться и стремиться свергнуть правительство.

С формальной точки зрения, занимающиеся контрабандой Библий в закрытые страны нарушают закон. Но они повинуются закону, который приоритетнее любого человеческого закона, - заповеди идти по всему миру с Евангелием. Так что они не могут быть осуждены на библейских основаниях.

Предположим, что правительство приказывает христианину служить в армии. Обязан ли он повиноваться и взять в руки оружие? Если он чувствует, что это прямое нарушение Слова Божьего, то ему следует сначала предложить услуги в любом виде альтернативной службы и сохранить статус сознательно невоюющего лица. Если его старания потерпят неудачу, то он должен отказаться от призыва на военную службу и вынести последствия.

Многие христиане не имеют твердой уверенности в том, можно или нельзя служить в армии. В этом вопросе у каждого должно быть собственное четкое мнение; однако следует позволить другим не соглашаться с этим мнением.

Вопросы о том, должен ли христианин голосовать или участвовать в политике, - иного порядка. Правительство не требует этого, так что вопрос о повиновении или неповиновении отпадает. Каждый должен действовать в соответствии с принципами поведения и гражданского долга, описанными в Библии. Здесь мы также должны допускать иные точки зрения и не настаивать на правильности своих взглядов.

2,15 Божья воля в том, чтобы Его народ жил так достойно и безупречно, чтобы у неверующих не нашлось никакого законного основания для обвинения. Образцовым поведением христиане могут и должны показывать невежество обвинений, которые выдвигают против них безумные люди.

2,16 Действуйте как свободные люди. Мы не в неволе или рабстве у гражданских властей. Нам не нужно жить в рабстве или терроре. В конце концов, мы свободные люди Господа. Но это не значит, что мы свободны грешить. Свобода не означает распущенность. Свобода не включает беззакония. Поэтому мы никогда не должны использовать нашу свободу как оправдание для зла.

Греховное неповиновение ни в коем случае не оправдывается псевдодуховными отговорками. Зло, прикрытое религиозными одеждами, никогда не будет способствовать делу Христа.

Если мы живем как рабы Божьи, наши отношения с гражданскими властями будут находиться на должном уровне. Нам следует действовать в свете Божьего присутствия, повиноваться Ему во всем, делать все во славу Его. Лучший гражданин - верующий, живущий как раб Господа. К сожалению большинство правительств не понимает, скольким они обязаны христианам, верующим и повинующимся Библии.

Поразмыслите над выражением "рабы Божьи". "Небеса берут наши самые страшные слова, - пишет Ф. Б. Мейер,- и заставляют их искриться собственным светом, и то, что казалось синонимом ужаса, становится целью наших самых благородных помыслов". (F. B. Meyer, Tried by Fire, p. 91.)

Всех почитайте. Мы не всегда можем почитать слова и поведение людей, но можем помнить, что каждая отдельная жизнь более ценна, чем весь мир. Мы признаем, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему. Мы никогда не должны забывать, что Господь Иисус истекал кровью и умер даже за самых недостойных.

Братство любите. Мы должны любить всех людей, но особенно членов нашего духовного семейства. Эта любовь подобна Божьей любви к нам. Она совершенно незаслуженна, она направлена к нелюбящим, она не ищет никакой награды, и она сильнее смерти.

Бога бойтесь. Мы боимся Его, почитая как всевышнего Господа. Тогда прославление Его становится нашим первостепенным правом. Мы боимся делать то, что вызвало бы Его недовольство, и боимся представить Его людям в ложном свете.

Царя чтите. Петр возвращается к правительственной теме для заключительного напоминания. Мы должны уважать наших правителей как должностных лиц, назначенных Богом для служения тому или иному обществу. Это означает, что мы должны отдавать "кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх" (Рим. 13,7). Говоря в целом, христианин может жить при любой форме правления. Он не должен повиноваться только в том случае, когда ему приказывают выбирать между лояльностью властям и повиновением Господу Иисусу Христу.

В. Как слуга должен относиться к господину (2,18-25)

2,18 Символично то, что НЗ дает больше наставлений слугам, чем царям. Многие первые христиане были слугами, и Священное Писание показывает, что большинство христиан происходило из средних или низших слоев общества (Мф. 11,5; Мк. 12,37; 1 Кор. 1,26-29). Этот отрывок адресован домашним слугам, но принципы применимы ко всяким слугам. Петр призывает повиноваться господину со всяким уважением. Неотъемлемая реальность жизни такова, что в любом обществе или организации должна быть власть, с одной стороны, и повиновение этой власти - с другой. Слуга должен подчиняться своему господину ради своего же собственного блага, иначе он потеряет работу. Для христианина подчинение еще более важно. Дело не столько в зарплате, сколько в его свидетельстве, зависящем от повиновения.

Повиновение не должно изменяться в соответствии с характером работодателя. Любой может подчиняться доброму и кроткому хозяину. Верующие призваны идти дальше и с почтением и послушанием относиться к суровому и властному руководителю. Это и есть истинное христианское поведение.

2,19 Страдая несправедливо, мы получаем одобрение от Бога. Он доволен, видя, что мы осознаем свою зависимость от Него, когда терпим незаслуженные страдания, не оправдываясь и не сопротивляясь. Когда мы кротко переносим несправедливое отношение, мы показываем Христа; такая сверхъестественная жизнь получает Божье одобрение: "Отлично!"

2,20 Нет никакой доблести в терпеливом страдании за собственные преступления. Конечно, в этом нет никакой славы и для Бога. Такое страдание никогда не будет характеризовать нас как христиан и не побудит других стать христианами. Но терпеливое страдание за добрые дела имеет огромное значение. Оно столь неестественно и чуждо миру, что потрясает людей, и они постепенно убеждаются в собственной греховности и в необходимости спасения.

2,21 Мысль о страдании верующих за добрые дела неизбежно приводит к этим возвышенным словам о великом примере Господа Иисуса, который Он оставил для нас. Ни с кем и никогда не обходились так несправедливо, как с Ним, и никто не переносил страдания так терпеливо.

Мы призваны поступать так, как поступал Он, страдая за зло других. В используемом здесь слове "пример" заложена идея о тетради, заполненной безупречным почерком. Ученик стремится как можно точнее воспроизвести оригинал. Если он тщательно копирует образец, то его письмо будет достаточно хорошим. Но чем дальше от отходит от оригинала, тем хуже становятся копии. Наша безопасность заключается в постоянном следовании Оригиналу.

2,22 Наш Господь страдал не за Свои грехи, потому что был безгрешен. "Ибо незнавшего греха..." (2 Кор. 5,21); Он не сделал никакого греха; "...в Нем нет греха" (1 Ин. 3,5). Его речь никогда не была заражена лестью. Он никогда не лгал и не скрывал истину. Подумайте об этом! Когдато на этой планете жил Человек, Который был абсолютно честным, абсолютно чуждым обмана и лести.

2,23 Он был терпелив и не поддавался на провокации. Будучи злословим, Он не злословил взаимно, то есть не отвечал тем же. Когда Его упрекали, Он не угрожал. Когда предъявили обвинение, Он не защищался. Он был удивительно свободным от желания самозащиты.

"Признак глубочайшего, истинного смирения - оставаться безропотными, когда мы видим, что нас незаслуженно осуждают. Молчаливо сносить оскорбления и обиды - прекрасное подражание нашему Господу. Когда мы вспоминаем о том, как страдал Тот, Кто никоим образом не заслуживал этого, как мы воспринимаем то, что считаем себя обязанными сказать слово в свою защиту и оправдание?"

Страдая, не угрожал. Ни одно грубое, угрожающее слово не сорвалось с Его безмолвных уст. Возможно, противники принимали Его молчание за слабость. Если бы они оказались на Его месте, то поняли бы, что это не слабость, а сверхъестественная сила! Какие же скрытые духовные силы помогали Ему сносить натиск столь беспочвенного поругания? Он доверял Богу,Судье Праведному. И мы призваны поступать так же:

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12,19-21)".

2,24 Страдания Спасителя не только послужили нам примером, но были и нашим искуплением. Конечно, мы не можем подражать Его страданиям, и Петр не предлагает этого. Его аргумент, кажется, состоит в следующем: страдания Спасителя не были результатом Его грехов, ибо Он не имел их. Именно за наши грехи Он был пригвожден к кресту. Он пострадал за грехи наши раз и навсегда, следовательно, мы никогда не должны допускать того, чтобы и нам самим страдать за них.

Ранами Его вы исцелились. Слово "раны" в оригинале стоит в единственном числе. Вероятно, предполагается, что все Его тело было одной сплошной раной, так как было исполосовано. Каким должно быть наше отношение к греху, если наше исцеление стоит Спасителю так много? Теодорет комментирует: "Новый и странный метод исцеления. Врач заплатил собственным страданием, и больной получил исцеление".

2,25 До уверования мы были, как овцы блуждающие - потерянные, мечущиеся, раненные, истекающие кровью. Упоминание Петра о блуждающих овцах - последняя из шести ссылок на главу 53 Исаии в этом отрывке:

с. 21 Христос... пострадал за нас (ср. Ис. 53,4-5);

с. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (ср. Ис. 53,9);

с. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно (ср. Ис. 53,7);

с. 24 Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо (ср. Ис. 53:4,11);

с. 24 Ранами Его вы исцелились (ср. Ис. 53,5);

с. 25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (ср. Ис. 53,6).

Получая спасение, мы возвращаемся к Пастырю - Пастырю доброму, Который полагает жизнь Свою за овец (Ин. 10,11); Пастырю великому, Который проявляет нежную и неустанную заботу о стаде, за которое пролил Кровь; и Пастыреначальнику, Который скоро грядет и поведет овец Своих на зеленые небесные пастбища, где они никогда не заблудятся.

Вера возвращает Блюстителю наши души. (Греческое слово episkopos - "блюститель" или "епископ".) Мы были Его творением, но потерялись из-за греха. Теперь мы возвращаемся под Его заботливую руку и будем в безопасности, и безопасности вечной.

Пётр «Великий» – весьма интересная и противоречивая историческая личность. Взять хотя бы слухи о его подмене во время поездки молодого Петра с Великим посольством. С посольством уезжает молодой человек двадцати шести лет, выше среднего роста, плотного сложения, физически здоровый, имеющий родинку на левой щеке, имеющий волнистые волосы, прекрасно образованный, любящий всё русское, православный (правильнее было бы – правоверный) христианин, знающий библию наизусть и т.д. и т.п.

Через два года возвращается человек, практически не говорящий по-русски, ненавидящий всё русское, до конца жизни так и не научившийся писать по-русски, забыв всё что умел до отъезда в Великое посольство и удивительным образом приобретший новые навыки и умения, без родинки на левой щеке, с прямыми волосами, болезненный, выглядевший сорокалетним человек. Не правда ли, несколько неожиданные изменения произошли с молодым человеком за два года отсутствия.

Что любопытно, в бумагах Великого посольства не упоминается о том, что Михайлов (под этой фамилией отправился с посольством молодой Пётр) заболел лихорадкой, а ведь, для посольских не было секретом, кем был, на самом деле, «Михайлов». Из поездки возвращается человек, больной лихорадкой в хронической форме, со следами долгого применения ртутных препаратов, которые тогда использовались для лечения тропической лихорадки. Для справки, следует заметить, что Великое посольство ходило северным морским путём, в то время, как тропическую лихорадку можно «заработать» в южных водах, да и то, только побывав в джунглях.

Кроме того, после возвращения из Великого посольства, Пётр 1, во время морских сражений, демонстрировал большой опыт абордажного боя, имеющий специфические особенности, освоить которые возможно только опытным путём. Что требует личного участия во многих абордажных сражениях. Всё это вместе говорит о том, что человек, вернувшийся с Великим посольством, был опытным моряком, участвовавшим во многих морских сражениях, много плававшим в южных морях.

До поездки, Пётр 1 не принимал участия в морских сражениях, хотя бы потому, что во время его детства и юности, Московия или Московская Тартария не имела выходов к морям, за исключением Белого моря, которое тропическим назвать просто невозможно. Да и на оном Пётр 1 бывал не часто и то, в качестве почётного пассажира. Во время своего посещения Соловецкого монастыря баркас на котором он был, чудом спасается во время бури, и он собственноручно делает памятный крест для Архангельского собора, по случаю спасения в буре.

А если к этому добавить тот факт, что, горячо любимую жену (царицу Евдокию), по которой скучал, часто переписывался, когда находился в отъезде, по возвращению из Великого посольства, даже не увидевшись с ней, без объяснения причин, отправляет в женский монастырь. По возвращению из Великого посольства в лето 7207 от С.М.З.Х или 1699 году от Р.Х., почти одновременно, «скоропостижно» умерли П. Гордон, бывший «наставником» молодого Петра и его «друг» Лефорт. Именно с их подачи у молодого Петра возникает желание инкогнито поехать с Великим посольством.

Можно и далее продолжить перечислять отличия между тем человеком, который уехал в Великое посольство и тем, который вернулся из оного. Очень многие факты говорят в пользу подмены Петра 1, во время этой поездки. Скорей всего, подмена произошла в силу того, что настоящий Пётр оказался далеко не таким сговорчивым, каким его желали видеть хозяева П. Гордона и Лефорта. При таком сценарии, судьбе реального Петра никто не позавидует. Так или иначе, все свои «Великие дела» настоящий Пётр 1, или подкидыш, свершил только после своего возвращения из Великого посольства. Давайте освежим в памяти эти «великие дела»:

1. Введение, сразу после прибытия, христианского календаря с лета 7208 от С.М.З.Х. или c 1700 года от Р.Х. Воспитанный, как православный государь, он прекрасно знал о христианском календаре, но, тем не менее, даже не мыслил о реформе летоисчисления. Даже в самом слове «летоисчисление», заложены древнерусские традиции отсчёта – лето … от Сотворения Мира в Звёздном Храме (подписания мирного договора между Славяно-Арийской Империей и Древним Китаем). Таким образом, многотысячелетняя история русского народа исчезает, как по мановению волшебной палочки, и возникают условия для фабрикации, несколько позже, современной версии этой истории «великими русскими историографами» … Байером, Миллером и Шлецером. Через несколько поколений, мало уже кто помнил о том, что и как было до Петра Великого.

2. Введение крепостного права, фактически рабства, для своего собственного народа, рабства, которого никогда не было в Славяно-Арийской Империи и в любой её провинции. Даже захваченные, во время военных действий, военнопленные не становились рабами, в обычном смысле этого слова. Пленные враги не унижались, трудились в хозяйстве «хозяина», как работники и ели с ним с одного стола, спали в одном доме. Через несколько лет наказания, военнопленному предлагалось либо вернуться на Родину, либо, остаться, уже, как равным во всех отношениях, создать семью и т.д. Всё «рабство» заключалось в том, что не оплачивался его труд. И, при таком отношении у русских к человеку вообще, в начале восемнадцатого века, самих русских делают рабами, в худшем смысле слова, и это делает не кто иной, как государь-батюшка, решения которого считались угодные Господу Богу.

Русский народ, за многие тысячи лет, никто и никогда не смог обернуть в рабство, русская душа не приемлет рабства всеми своими фибрами. Но, враги русского народа, находят единственно возможный вариант порабощения русского народа – через посредство абсолютной монархии. Утверждение абсолютной монархии Дмитрием Донским принесло свои первые, но, к сожалению, не последние горькие плоды и послужило началом геноцида русского народа, о котором, почему-то, никто не спешит поднимать шума и вставать на защиту его прав.

3. Петровские «реформы» и войны также имели отрицательный экономический эффект. Численность населения с 1700 по 1725 годы сократилась с 18 до 16 миллионов человек. Введение крепостничества, с его рабским трудом, отбросило экономику далеко назад. В то время, как практически все страны Западной Европы освобождались от остатков рабства, понимая, что без этого они обречены, в Московии их ставленник вводит рабство. Если бы Пётр 1 действительно заботился об интересах русского народа, то, после посещения с Великим посольством целого ряда европейских стран, он не мог не заметить этого и не обратить на это внимания. А если не заметил ни сам, ни его посольские служащие, постоянно живущие в представительствах, то это может означать только следующее:

а) Он – никудышный государственный и политический деятель, которого на пушечный выстрел нельзя подпускать к управлению государством. По старой традиции, разрушение которой начал Рюрик, а завершил один из его потомков – Дмитрий Донской, такой человек никогда не смог бы стать во главе государства.

б) Пётр 1 – психически и умственно отсталый человек, которого, тем более, нельзя допускать к кормилу государства.

в) Пётр 1 был завербован или прозомбирован антирусскими силами, во время своей поездки с Великим посольством. Вербовка – сомнительна, в связи с тем, что вербовщики не могли предложить ему ничего такого, чего он бы уже не имел, будучи абсолютным монархом.

г) Петра 1 хитростью заманили в Великое посольство его лже-друзья и, в одной из посещённых посольством стран, он был заменён внешне похожим человеком, который даже не был двойником. Многочисленные отличия между тем человеком, который уехал с Великим посольством и тем который вернулся из оного и анализ поступков после возвращения, делает это предположение весьма вероятным и, в принципе, единственно логичным.

4. Петровские церковные реформы были направлены, как против правоверного христианства, так и против ушедших в подполье волхвов-хранителей Славяно-Арийского Ведизма. Пётр 1 приказал свести со всех монастырей, городов и весей старые книги для «снятия копий», причём привезённые в столицу книги никто после этого не видел, как никто не видел и «снятых» с этих книг копий. Любопытно и то, что, за неисполнение этого приказа, полагалось наказание лишением жизни. Не правда ли, странная забота о книгах.

5. Изгнание из пределов Московии казачьих орд (войск), вынудило Петра 1 начать формирование армии по западноевропейскому образцу. Для этой цели, Пётр 1 привлёк военных из европейских стран, предоставив им огромные льготы и привилегии, по отношению к русским офицерам. Иностранцы презирали всё русское и издевались над русскими мужиками, монаршей волей загнанных в армию. Засилье иностранцев в армии, на государственной службе, в системе образования и воспитания молодого поколения, привели к возникновению противостояния аристократии и народа. Отказ от применения казачьих войск из-за их поддержки старых традиций, было большой стратегической ошибкой. Именно принцип казачьих лав использовали большевики, при создании своих конных армий, которые сыграли решающую роль в гражданской войне 1918-1924 годов.

6. Разгром шведской армии привёл к ослаблению Швеции и потере её влияния на страны Европы, что привело к их усилению, а счёт побед русских войск. Территориальные приобретения были несоизмеримы с понесёнными страной потерями – два миллиона человек. В то время, всё население Европы не превышало двадцати миллионов. Именно с Петра 1 начинается геноцид русского народа, славян в целом. Именно с Перта 1 жизни русских стали разменной картой в грязных политических играх западноевропейских политиков.

7. Пётр Великий «прорубил окно» в Европу, обеспечил выход России к Финскому заливу, после возврата старых русских территорий, в результате победы над шведами. Правильно было бы сказать, что он «прорубил окно» в Московию для европейских стран. До Петра 1, проникновение иностранцев на земли Московии было очень ограниченно. В основном, право пересечь границу получали посольские люди, некоторые купцы и очень незначительное число путешественников. При Петре 1, в Московию хлынули толпы искателей приключений и авантюристов, алчущих набить свои пустые карманы богатствами русской земли. Любопытно то, что всем им были предоставлены огромнейшие льготы и преимущества, по отношению, как к истинно русской аристократии, так и к русскому купечеству и деловым людям.

8. Для содержания своей армии, Петру 1 требовались огромные средства, большая часть которых тут же разворовывалась, как проходимцами из русских, так и горячо им любимыми иностранцами. Причём, большую часть разворовывали именно иностранцы, многие из которых, на своей Родине, были бедными или происходили из обедневших дворянских фамилий, или были вторыми, третьими и т.д., сыновьями и не могли надеяться на какое-либо наследство. Некоторые из них, набив свои карманы невиданными для них богатствами, возвращались на Родину, другие же, предпочитали и дальше наживаться, за счёт народа, который им был чужим.

9. Пётр 1 вводит многие налоги, чтобы пополнить быстро пустеющую казну. Именно он привозит из Швеции водку и создаёт государственную водочную монополию. Водка продавалась в государственных кабаках, трактирах и на ямах (станциях смены лошадей). До Романовых, пьянство было на Руси пороком, за который, ещё во времена Ивана IV, сажали в тюрьму и взимали большой штраф. Именно Пётр 1 стал насаждать пьянство на Руси, развернув широкую рекламную компанию, насаждая пьянство на всех уровнях общества, собственным примером заставляя людей пьянствовать. Водочная монополия приносила баснословные прибыли казне, что и было необходимо для его целей. Выплаченные казной деньги стали быстро возвращаться обратно, при минимальных затратах.

В советские времена, большевики «приумножили» опыт Петра «Великого», сделав водку жидкой валютой, посредством которой обворовывали людей, отбирая у них и те жалкие копейки, которые выплачивались им, в виде зарплаты и т.д. Данный список можно было бы продолжать почти до бесконечности. Вся «великая деятельность» Перта 1, к моменту его смерти в лето 7233 от СМЗХ или 1725 году, привела Московию (ставшую, при нём, называться Российской Империей) к плачевному экономическому состоянию, сравнимому лишь со Смутным Временем, в создании которого Романовы и их родственники играли далеко не последнюю роль. Победы над Швецией принесли огромные бедствия русскому народу, точнее, части его, стонущей под игом Романовых, игом реальным, а не выдуманным ими же монголо-татарским игом, которого просто никогда не было.

Автор Автор послания называет себя «Петр, апостол Иисуса Христа» (1,1) и говорит о себе, что он «свидетель страданий Христовых» (5,1). Схожесть мыслей и выражений в этом послании и в речах апостола Петра в книге Деяния также подтверждают его авторство (напр. 2,7.8; ср. ).

Внешние свидетельства принадлежности послания апостолу Петру многочисленны, древни и несомненны; нет данных, что оно когда-нибудь приписывалось кому-либо другому. Петра считали автором послания: Ириней Лионский (ок. 185 г. по Р.Х. «Против ересей», 4,9,2), Тертуллиан (примерно 160–225 гг. по Р.Х.), Климент Александрийский (примерно 150–215 гг. по Р.Х.) и Ориген (примерно 185–253 гг. по Р.Х.). Ко времени Евсевия Кесарийского (примерно 260–340 гг. по Р.Х.) ни подлинность, ни авторство послания не ставились под сомнение («Церковная история», 3,3,1). Послание не упоминается в каноне Муратори (перечне новозаветных книг, датируемом 200 г. по Р.Х.), но это скорее всего объясняется тем, что данный канон дошел до нас в неполном виде.

Хотя доводы в пользу авторства Петра весьма убедительны, в последние два столетия против них были выдвинуты возражения лингвистического и исторического характера. Говорилось, что язык послания слишком хорош для необразованного галилейского рыбака, каким был Петр (ср. ), что в нем чувствуется сильное влияние Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета). Считалось, что преследования, на которые намекается в послании (4,12–19; 5,6–9), относятся ко времени, когда Петра уже не было в живых.

Однако эти возражения против авторства Петра недостаточно убедительны. Возражения лингвистического характера также не выдерживают критики: в I в. по Р.Х. Галилея была двуязычной областью (там пользовались и арамейским, и греческим языками); мнение о Петре и Иоанне, как о «людях некнижных и простых» (), скорее может быть отнесено к тому, что они не изучали Писание систематически; тридцать лет, отделяющие Петра-рыбака от Петра-писателя, срок более чем достаточный для совершенствования в греческом языке; возможно, секретарем у Петра был Силуан (или Сила, 5,12), что объясняет более высокий литературный стиль этого послания по сравнению со Вторым посланием Петра.

Что касается возражений исторического характера, т гонения, упоминаемые Петром, с равной степенью вероятности могут рассматриваться и как местные спорадические проявления неприязни по отношению к христианам, что было весьма обычным явлением в апостольские времена, и как преследования со стороны государственной власти в дни императоров Домициана (ок. 95 г. по Р.Х.) и Траяна (ок.111 г.по Р.Х.).

Время и обстоятельства написания

Согласно 5,13, Петр писал Первое послание, находясь в «Вавилоне». Место это однозначно не идентифицировано. Его считали военным поселением в Египте; древним городом в Месопотамии с таким названием; Римом. Есть подтверждения последнему предположению: когда Петр писал послание, с ним был Марк (5,13), о котором известно, что он сопровождал Павла в Рим (; ). Вавилоном называет Рим автор Откровения (17,5.9). Ранняя же церковная история единогласно свидетельствует, что Петр был в Риме и окончил свои дни в этом городе.

Если послание писалось в Риме, то время его написания между 60-м и 68 г. по Р.Х. Нижняя граница устанавливается на основании того, что Петр знаком с посланиями к ефесянам и колоссянам (2,18; ср. 3,1–6; ; ), верхняя преданием мученической смерти Петра в Риме не позднее 68 г. по Р.Х.

Хотя из введения («рассеянным», 1,1 и ком.) и частых ветхозаветных цитат и ссылок можно заключить, что адресаты послания христиане из иудеев (так считал Кальвин), более убедительны указания на то, что большинство из них происходили из языческой среды. Например, упоминание в 1,18 «суетной жизни, преданной вам от отцов», едва ли может быть отнесено к иудеям. Кроме того, грехи, перечисленные в 4,3, типичны для язычников.

Хотя Первое послание апостола Петра имеет признаки соборного послания (ср. послания Иакова, Второе Петра, Первое Иоанна, Иуды), оно отличается от прочих соборных посланий тем, что указывает области обитания читателей: Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния (1,1). Из самого послания можно узнать, что его читатели подвергались преследованиям за свою веру (1,6.7; 3,13–17; 4,12–19; 5,9.10). Ничто в послании не дает оснований считать их преследованиями со стороны властей и не требует более поздней датировки, чем 60-е годы. То были испытания, обычные для христиан I в., а именно злословие (4,4.14) и ложные обвинения в злодействах (2,12; 3,16). Могли иметь место и побои (2,20), и общественный остракизм, и отдельные случаи насилия со стороны толпы и местных органов общественного порядка.

Характерные особенности и темы

Петр пишет свое послание, чтобы поддержать гонимых христиан, убеждая их твердо стоять в вере (5,12). С этой целью он снова и снова обращает их мысли к радости и славе их вечного наследия (1,3–13; 4,13.14; 5,1.4.6.10), наставляет их в достойном христианском поведении и при несении незаслуженных страданий (4,12–19). Хотя и обращенные в первую очередь к преследуемым христианам, слова Петра актуальны во всяком страдании, независимо от его причины. На основании этого послания апостол Петр справедливо назван «апостолом надежды» (ср. 1,3.13.21; 3,5.15). Суть наставлений этого послания может быть выражена фразой: «доверься и предайся» Богу (4,19; ср. 2,23).

I. Приветствие (1,1.2)

II. Уверенность в спасении (1,3–12)

III. Раскрытие понятия спасения (1,13 3,12)

А. Личная святость (1,13–16)

Б. Страх Божий (1,17–21)

В. Взаимная любовь (1,22 2,3)

Г. Принадлежность к духовной общности (2,4–10)

Д. Христианские и общественные взаимоотношения (2,11 3,12)

1 . Мир как таковой (2,11.12)

2 . Государство (2,13–17)

3 . Семья и близкие (2,18 3,7)

4 . Итог (3,8–12)

IV. Терпение в страданиях и служение христианина (3,13 5,11)

А. Страдания за праведность благословенны (3,13–22)

пришельцам. Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (; ).

избранным. Тема избранничества развивается в ст. 2.

рассеянным. Греч.: «диаспора». Представители народа, проживающие вне исторической родины ().

1 по предведению. Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.

Послание к христианам рассеяния.

при освящении от Духа. Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.

к послушанию. Первое дело послушания вера во Христа ().

к... окроплению Кровию Иисуса Христа. Ветхозаветный образ. В новозаветном учении распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (; ср. ); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.

благодать... и мир. Благодать это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир реальное состояние примиренности с Богом через Христа ().

1 по великой Своей милости. Здесь подчеркивается, что основа спасения предваряющая любовь Божия.

возродивший. Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., ; ; ).

к упованию живому. «Упование» (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение «живое» указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.

1 к наследству. Как дети Божий через рождение свыше, христиане наследники Божий и сонаследники Христу (). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. ).

1 силою Божиею через веру соблюдаемых. Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; ; ). В основе греческого слова, переведенного по-русски «соблюдаемых», лежит понятие «охранять», «сторожить», напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.

ко спасению. Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).

в последнее время. Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.

1 поскорбев... если нужно. попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).

1:7 Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. ; ).

испытанная вера ваша. Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру ().

к похвале и чести и славе. Конечное назначение испытаний получение венца славы (5,1.4).

в явление Иисуса Христа. В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; ).

1 достигая наконец верою вашею спасения душ. Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). «Душа» означает здесь всего человека (как и в 3,20).

1 на которое и на какое время. Пророки знали, что Мессия придет (), но время Его пришествия им было неведомо (ср. ).

Дух Христов . Это выражение встречается еще только в (ср. ; ; ). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.

1 Им открыто было. Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.

что ныне проповедано вам. Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.

Духом Святым, посланным с небес. Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого Христос и принесенное Им спасение.

во что желают проникнуть Ангелы. Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через ().

1 препоясав чресла ума вашего. Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.

1 призвавшего вас. К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.

будьте святы. Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; ). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; ; ).

1 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам. Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; ), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (; ). Однако, строго говоря, обещанная награда не «заслужена», хотя и подается в меру дел; награда это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.

время странствования вашего. Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.

1 искуплены. Освобождены от уз греха за выкуп (; ; ). Цена искупления кровь Христова (ст. 19).

от суетной жизни, преданной вам. «Суетность» или «никчемность» язычества частая тема у авторов книг Священного Писания (; ). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).

1 Агнца. См. ; ; ; .

непорочного и чистого. Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей ().

1 прежде создания мира. Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (; ).

в последние времена. Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (; ).

1 уверовавших чрез Него в Бога. Как Посредник между Богом и человеком, Христос единственный путь к Богу (). Отец открывается во Христе (), и искупительная Христова открыла доступ к Богу (3,18).

1:23 Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (; ).

возрожденные. См. ком. к 1,3.

не от тленного семени, но от нетленного. Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (; ).

от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (; ).

Глава 2

2 как новорожденные. Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.

чистое словесное молоко. Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь не христианское учение для новоначальных (в отличие от «твердой пищи» или зрелого учения, ), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22–25) как духовной пищи для всех христиан.

2 Приступая к Нему. Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.

камню живому. Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ «камня», «скалы» часто встречается в ВЗ (напр., ; ); его употребляет и Сам Христос (). Слово «живому» указывает, что Христос источник и податель жизни (; ).

2 живые камни. Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, «камню живому» (ст. 4).

дом духовный. Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. , в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (; ).

священство святое. Каждый верующий священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.

духовные жертвы. Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (), однако «жертва» (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещее венным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (; ; ткр.8,3.4;ср. ).

благоприятные Богу Иисусом Христом. Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; ).

2 камень краеугольный. Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает «краеугольный камень» Христос ().

2 главою угла. Т.е. краеугольным камнем.

2 на что они и оставлены. Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.

2:9–10 Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной как народом Божиим.

2 Но вы род избранный. Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).

дабы возвещать. Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.

2 некогда не народ, а ныне народ Божий. Греч. слово «лаос» (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел () толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной .

2 от плотских похотей. Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (), но и все другие влечения нашей падшей натуры.

2 за то, за что злословят вас, как злодеев. Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (), распространении недозволенных обычаев (), непочитании богов () и в нарушении общественного порядка ().

прославили Бога в день посещения. Божие «посещение» означает Его осуждение или милость.

Христианин в языческом окружении.

2 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству. Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 3,6).

для Господа. Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу ().

царю ли, как верховной власти. В первую очередь римскому императору, в то время Нерону (54–68 гг. по Р.Х.). Царь верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. ), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (; ).

2 как свободные. Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.

не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения () или греха (; ).

но как рабы Божий. В основе христианской свободы не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (). 2:17 Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.

Всех почитайте. Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.

Бога бойтесь. См. ком. к 1,17.

2 Слуги. Букв.: «домашняя прислуга». В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (; ). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (; ; ), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (; ), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.

2 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример. Страдание элемент христианского призвания (), потому что первым через него прошел Христос (). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (; ), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).

2:22 См. статью «Безгрешность Иисуса».

2 Он грехи наши Сам вознес. См. . Христос не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.

на древо. На крест (). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа в принятии на Себя проклятия (; ).

2 к Пастырю. Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., ; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; ; ; ).

Глава 3

3 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям. «Также» относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим «также» (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане () и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (; ).

без слова. Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.

3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде. Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности ().

3 называя его господином. Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; ).

Вы дети ее. Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.

если делаете добро. Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.

и не смущаетесь ни от какого страха. Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).

3 как с немощнейшим сосудом. Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.

как сонаследницам благодатной жизни. Общность в вере еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга христиане (ср. ст. 1).

3:8–9 Ср. .

3 не воздавайте злом... благословляйте. Христиане не должны мстить, но, напротив, должны «благословлять» своих врагов (; ). Такое благословение может выразиться молитвой ().

3 И кто сделает вам зло..? Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (; ).

3 вы блаженны. Ассоциация с и развитие темы ст. 13–17. благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.

3 будьте всегда готовы... дать ответ. Букв.: «апологию», «защиту» т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.

3 если угодно воле Божией. Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).

3 однажды пострадал. Смерть Христа за людей вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется ().

но ожив духом. См. .

3 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. ). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены «в темницу». В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова «сошествия во ад» между Его и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с «сынами Божиими» из (ср. ), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.

3 подобное сему образу крещение. Физическое спасение Ноя в водах потопа прообраз водного крещения.

спасает. Здесь подчеркивается, что крещение знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.

не плотской нечистоты омытие. Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует соединением со Христом в Его смерти и воскресении.

3 одесную Бога. Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (